新馬克思主義:就在這個歷史背景之上，有人開始質疑馬克思主義的真確性，而依然相信馬
克思對資本主義分析的學者，也對打著正統馬克思主義旗號，但卻把馬克思凍結在十九世
紀英國資本主義發展初階的做法感到不滿。一群在德國法蘭克福大學的學者於是宣佈要創
立新的馬克思主義，這群以霍爾德海默、阿多諾、馬庫色等人為首，被稱為法蘭克福學派
的學者，就是所謂新馬克思主義 (下稱新馬) ，或西方馬克思主義 (有別於東歐的新馬克
思主義) 的代言人。 新馬認同馬克思在資本論中對資本主義的分析，但強調馬克思的唯物
史觀是一種發展的學說，馬克思本人被歷史發展所限，故對資本主義的預想有了偏差。而
事實上資本主義發展到二十世紀，已由於勞工基本保障的確立，股份制的產生，福利國家
的出現，文化工業的發展而變成和馬克思年代全然不同的一種生產關係。吊詭的是，當富
裕的資本主義國家發展到今日，藉著稅制把財富再分配，國民己完全可以依靠福利制度和
各種政府的補助自由選擇工作 (或不工作) ，單就一國的情況而論，甚至比變了質的社會
主義國家更早達致了馬克思所構想的共產主義社會的某些特點。當然，資本主義的本質仍
然不變，發達國家工人生活的改善，是由於剝削的對象己經藉著全球化的生產模式轉移到
第三世界、甚至是社會主義國家，而資本家亦由於國際資金的高速流動而變得不可辨別。
老闆和工人的對立不再常見，因為老闆既可能是工人自己 (藉購入公司股份 )，也可能是
一班受薪的管理層 (本身也是「無產階級」) ，也可能是因為收購合併、股份轉移而每天
變換身份。新馬認為馬克思主義一定要再發展，才可以繼續批判不斷變更的後資本主義。
新馬的學者所提出的資本主義的最大質變，就是文化工業的出現。資產階級操控了傳播媒
體，每天利用不同的手法和方式，把各種類型的消費合理化和制度化 ; 無產階級漸漸相信
購買才是生存的唯一目的，相信傳媒每天製造的虛假需要乃是他們真正的需要。於是勞動
只是過程而不再是目的，辛勞工作只為可以買到自己的「心頭好」，可以去旅遊散心充電
後再工作。最重要是消費的假象使無產階級在心理上和資產階級拉近了距離，因為大家可
以看同一部電影，上同一家館子吃飯，到同一地方旅遊，只要賺到錢去消費就可以了，無
論工作多辛苦、多厭惡也沒有問題。資產階級也不介意付出更多的工資，因為錢始終會透
過無產階級消費行為重新回到他們的口袋。 另一個新馬和傳統馬克思主義不同之處，就是
對「青年馬克思」理論的重視。所謂青年馬克思理論，是指馬克思在二十多歲時的一系列
作品，其中以《一八四四經濟哲學手稿》最廣為人知。這批在馬克思死後及俄國革命發生
多年後才陸續出版的著作，反映了馬克思「人道主義」的思維。在這批作品中，馬克思關
注無產階級在資本主義的勞動過程中，由於生產過程的分工，以至人類首次和他的勞動成
果割裂 ( 在農業社會農民不會對自己勞動成果 - 農作物 - 一無所知 ) ，造成一種馬克
思稱之為「異化」 (alienation) 的現象，此乃他大力鞭撻資本主義的原因 ; 青年馬克思
相信，只有在資本主義高度發展後解體，人們按需勞動後才可重新和勞動成果相結合。但
馬克思其後在《資本論》裏棄用了這種看法，只是循唯物辯証的發展規律去看資本主義的
興衰。新馬的學者則進一步發展這個青年馬克思理論去批判資本主義，特別是對文化工業
加劇了無產階級異化的批判。而弗洛姆更把青年馬克思理論與弗洛依德的精神分析相結合
，發展成馬克思主義心理學，或稱人道主義精神分析。 我希望這篇文章可以在大家高唱「
資本主義勝利」的今天，重溫一下甚麼才是馬克思主義，亦為不知道我對事物看法的理論
的朋友作一個概述。以這篇文章的篇幅無法進一步談新馬的學說，亦不能介紹如葛蘭西的
「意識形態競逐」和「霸權」理論，以及亞圖塞的「結構馬克思主義」等其他新馬的派別
。至於深入一點的分析，則只有留待以後寫「文化現象系列」時再做了。
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