※ 引述《kuopohung ((風之過客)在場的缺席)》之銘言：
: ※ [本文轉錄自 Confucianism 看板 #1NBLFdBE ]
: 作者: kuopohung ((風之過客)在場的缺席) 看板: Confucianism
: 標題: [轉錄] 「中國」是從五四到現在偽啟蒙的產物
: 時間: Sat May 7 10:33:07 2016
: 複製 http://0rz.tw/c2Mah
: 梁文韜
: 英國牛津大學政治學博士，專攻政治哲學、思想史及國際關係理論，
: 現為台灣國立成功大學政治系暨政治經濟研究所專任教授。
: 「中國」是從五四到現在偽啟蒙的產物
: 五四運動號稱是中國的啟蒙運動，但更正確的說法認為五四不過是中國本身偽啟蒙的產物
: ，孕育出大中國式的民族主義。圖為五四運動時北京的抗議學生隊伍。(圖片: 維基百科)
: 五四運動九十六周年剛過。長期的說法認為，五四是「中國」的一場啟蒙運動，但此說法
: 假設了大中國主義的史觀；也就是說，中國有五千年，這五千年期間中國人都活在封建社
: 會中，而五四運動則是令中國人覺醒。抗議西方國家在巴黎和會中欺侮「中國」的學生匯
: 集啟蒙能量，破除封建，並將古老中國帶到現代。
: 杳無音訊的德先生與賽先生
: 不過，更正確的說法也許是「中國」本身是偽啟蒙的產物。受到了陳獨秀等人的影響，當
: 年的五四運動高舉「科學」與「民主」，這是那一代年輕人受到思想衝擊下認真反省的一
: 段覺悟時期，但這不是什麼所謂五千年來中國的啟蒙。因為在中華民國成立後，中國才在
: 支那的土地上正式出現；中華民族被虛構出來後，中國人的身分認同才慢慢被形塑。然而
: ，中國人身分認同的形塑過程並沒有注入啟蒙的元素。
: 如果德先生（民主）與賽先生（科學）真的出現在當時剛誕生的中國，這將會產生相當關
: 鍵的影響，然而，兩位先生在中國杳無音訊。「科學」不是支那土地上向來高舉的科技發
: 明，其真諦是求真及尋律；「民主」不是支那土地上習慣你死我活的權力鬥爭，其基本元
: 素是包容及尊重。可嘆的是，到目前為止，「中國人」的身分已被形塑，但仍未真的啟蒙
: 。談不上「科學」的原因是欺騙、造假、抄襲、仿冒已經嵌進中國人的民族特性裡；談不
: 上「民主」的原因，是在中國容不下反對者，以及對人的不尊重已經成為牢不可破的特性
: 最明顯的例子是國共內戰雙方展現了你死我活獨霸天下之野心。
: 大中華主義下的偽啟蒙
: 啟蒙是現象也是過程，沒有西方非西方之分，但西方所謂的啟蒙運動之重要意義，是人意
: 識到可以掌控自己的命運。西方先是從「盲目」的宗教信仰釋放出來，新教的崛起當然扮
: 演十分重要的角色，個人對上帝的信仰從天主教的專制中釋放出來，走向個人主義；其後
: 在持續世俗化下，個人逐漸意識到可以決定自身的命運。
: 相對而言，五四運動最不幸的地方是孕育了以大中國為基礎的民族主義，大中華主義正是
: 偽啟蒙的產物。很顯然，不管是在國民黨還是在共產黨底下，所謂的中國人大部分不單不
: 能掌握其自身的命運，連想要做到這一點的意圖都沒有，實際上是甘於自我奴化的狀況。
: 三民主義中實際上能發揚光大的正是民族主義，馬列主義在共產黨拿下統治權前鼓吹民族
: 解放，贊成圖博及台灣等地民族獨立，但打敗國民黨奪得政權後，卻依然回到大中華一統
: 的思維底下。
: 心得
: 不要說中國
: 台灣也是一樣
: 迷信的還是權威
: 並沒有求真求知的能力
台灣的問題最主要是什麼？國民黨在1949之後來到台灣以及和其從中國帶來台灣的知識分
子試圖以西方技術嫁接中國文化核心，若無法被使用的部分則棄之不用。
這種做法沒有考慮到兩個因素:1.中國文化和西方文化不同體系，根本無法這樣嫁接。2.
中國文化適用的部分是農業文化，無力處理工業化的生產和運作。就這兩點是致命傷，就
算引進的技術也只會是二流以及應用類的，這是因為西方的科學還包含背後的思維方式和
世界觀，並不只是外在技術而已。
在以前還有美援時這問題不大，美援撤走後問題就浮現了，但不是技術部分，技術還堪用
，而是出現在社會文化無法支持技術的運作的問題上，不管重大工程也好還是政策也罷，
大都共同有這個問題。
次要的問題是國民黨殖民台灣，又讓這些問題變的更複雜了。