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作者: youtien (恆萃工坊) 看板: C_Chat
標題: [討論] 墨家在現代創作中的復活(3)
時間: Sun Apr 17 08:19:29 2016
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三、小說中的墨家
現代小說中寫到墨家的，最早可能是1934年魯迅《故事新編》裡的〈非攻〉，其後，
在1960-80年間的武俠小說黃金時代有沒有？目前我還沒看到過。到1990年代，有香港黃
易《尋秦記》，日本酒見賢一的《墨攻》，及2000年溫世仁的《秦時明月》；正好，這三
部作品都有改編成影劇或漫畫、動畫。可惜的是，如果要論思想的探討，也就只有〈非攻
〉與《墨攻》可堪一談。
魯迅筆下的墨子──反襯庸常灰暗的人性
《故事新編》收錄了八篇改寫自中國古代歷史、神話的短篇小說。魯迅寫東西，當然
不會只是老老實實地把古文用白話翻譯一遍，而總要在三言兩語的寫意筆法之中，隱現一
些他對人性與民族性的洞見，也夾雜一些對時事的諷刺。
〈非攻〉的情節，一開始是從《墨子‧耕柱》卷摘出一段子夏弟子拜訪墨子，被墨子
諷刺以後氣走的故事；墨子也沒空再去理他，只忙著準備前往楚國，要阻止公輸般助楚王
攻宋。之後和鄭問漫畫的情節差不多：墨子先與公輸般辯論，後在楚王面前上演模擬攻防
戰，成功以後，回程經過宋國，被城門吏趕走。
與鄭問不同的是：第一、在前往楚國路上，魯迅多寫了一段墨子在宋國都城內的見聞
，然後繼續趕路，及與弟子管黔敖確認備戰事宜的對話：
* * *
他在大街上前行，除看見了貧弱而外，也沒有什麼異樣。楚國要來進攻的消息，是也
許已經聽到了的，然而大家被攻得習慣了，自認是活該受攻的了，竟並不覺得特別，況且
誰都只剩了一條性命，無衣無食，所以也沒有什麼人想搬家。待到望見南關的城樓了，這
才看見街角上聚著十多個人，好像在聽一個人講故事。
當墨子走得臨近時，只見那人的手在空中一揮，大叫道：
「我們給他們看看宋國的民氣！我們都去死！」
墨子知道，這是自己的學生曹公子的聲音。
然而他並不擠進去招呼他，匆匆的出了南關，只趕自己的路。又走了一天和大半夜，
歇下來，在一個農家的簷下睡到黎明，起來仍復走。草鞋已經碎成一片一片，穿不住了，
包袱裡還有窩窩頭，不能用，便只好撕下一塊布裳來，包了腳。不過布片薄，不平的村路
梗著他的腳底，走起來就更艱難。到得下午，他坐在一株小小的槐樹下，打開包裹來吃午
餐，也算是歇歇腳。遠遠的望見一個大漢，推著很重的小車，向這邊走過來了。到得臨近
，那人就歇下車子，走到墨子面前，叫了一聲「先生」，一面撩起衣角來揩臉上的汗，喘
著氣。
「這是沙麼？」墨子認識他是自己的學生管黔敖，便問。
「是的，防雲梯的。」
「別的準備怎麼樣？」
「也已經募集了一些麻，灰，鐵。不過難得很：有的不肯，肯的沒有。還是講空話的
多……」
「昨天在城裡聽見曹公子在講演，又在玩一股什麼『氣』，嚷什麼『死』了。你去告
訴他：不要弄玄虛；死並不壞，也很難，但要死得於民有利！」
「和他很難說，」管黔敖悵悵的答道。「他在這裡做了兩年官，不大願意和我們說話
了……」
「禽滑厘呢？」
「他可是很忙。剛剛試驗過連弩；現在恐怕在西關外看地勢，所以遇不著先生。先生
是到楚國去找公輸般的罷？」
「不錯，」墨子說，「不過他聽不聽我，還是料不定的。你們仍然準備著，不要只望
著口舌的成功。」
* * *
我們可以注意到：「然而大家被攻得習慣了，自認是活該受攻的了，竟並不覺得特別
」，這樣冷漠地描寫對悲劇已然麻木的人民，這種句子，真是亂世中人才寫得出來的；魯
迅見過民初的軍閥混戰，將這等觀察拿來寫戰國時代，似乎也是剛好──雖然當年的宋國
可能還沒有這麼慘，不過就小說藝術來說，如此兩三筆點染，就精練地寫出了一幅灰暗的
亂世情景。而與之相對的，一是曹公子的嘴炮講演──這也是在諷刺1930年代那時候，一
堆文人在口口聲聲「民氣」，空言抗日的；二是墨子的默默趕路，找到學生後，才罵上一
罵，罵完還是繼續辦正事。對趕路過程的描寫，也很是細緻，畢竟直到二十世紀初，尋常
中國人要趕路，大約都還是這麼辛苦的。
第二個與鄭問不同之處，在描寫模擬戰時，魯迅平鋪直敘，一點也不渲染：
* * *
於是他們倆各各拿著木片，像下棋一般，開始鬥起來了，攻的木片一進，守的就一架
，這邊一退，那邊就一招。不過楚王和侍臣，卻一點也看不懂。
只見這樣的一進一退，一共有九回，大約是攻守各換了九種的花樣。這之後，公輸般
歇手了。墨子就把皮帶的弧形改向了自己，好像這回是由他來進攻。也還是一進一退的支
架著，然而到第三回，墨子的木片就進了皮帶的弧線里面了。
* * *
如果是茶館裡的說書人，或者我們現在寫娛樂小說的，對這種精彩的戰爭遊戲，一定
會細寫，或像鄭問一樣去把想像中的攻守情景畫出來。然而魯迅寫小說並不追求這種刺激
；他探討的是思想與精神。
第三個不同處在結尾，墨子先與公輸般再懇談了一回，然後辭行：
* * *
墨子說停了攻宋之後，原想即刻回往魯國的，但因為應該換還公輸般借他的衣裳，就
只好再到他的寓裡去。時候已是下午，主客都很覺得肚子餓，主人自然堅留他吃午飯——
或者已經是夜飯，還勸他宿一宵。
「走是總得今天就走的，」墨子說。「明年再來，拿我的書來請楚王看一看。」
「你還不是講些行義麼？」公輸般道。「勞形苦心，扶危濟急，是賤人的東西，大人
們不取的。他可是君王呀，老鄉！」
「那倒也不。絲麻米穀，都是賤人做出來的東西，大人們就都要。何況行義呢。」
「那可也是的，」公輸般高興的說。「我沒有見你的時候，想取宋；一見你，即使白
送我宋國，如果不義，我也不要了……」
「那可是我真送了你宋國了。」墨子也高興的說。「你如果一味行義，我還要送你天
下哩！」
當主客談笑之間，午餐也擺好了，有魚，有肉，有酒。墨子不喝酒，也不吃魚，只吃
了一點肉。公輸般獨自喝著酒，看見客人不大動刀匕，過意不去，只好勸他吃辣椒：
「請呀請呀！」他指著辣椒醬和大餅，懇切的說，「你嘗嘗，這還不壞。大蔥可不及
我們那裡的肥……」
公輸般喝過幾杯酒，更加高興了起來。
「我舟戰有鉤拒，你的義也有鉤拒麼？」他問道。
「我這義的鉤拒，比你那舟戰的鉤拒好。」墨子堅決的回答說。「我用愛來鉤，用恭
來拒。不用愛鉤，是不相親的，不用恭拒，是要油滑的，不相親而又油滑，馬上就離散。
所以互相愛，互相恭，就等於互相利。現在你用鉤去鉤人，人也用鉤來鉤你，你用拒去拒
人，人也用拒來拒你，互相鉤，互相拒，也就等於互相害了。所以我這義的鉤拒，比你那
舟戰的鉤拒好。」
「但是，老鄉，你一行義，可真幾乎把我的飯碗敲碎了！」公輸般碰了一個釘子之後
，改口說，但也大約很有了一些酒意：他其實是不會喝酒的。
「但也比敲碎宋國的所有飯碗好。」「可是我以後只好做玩具了。老鄉，你等一等，
我請你看一點玩意兒。」
他說著就跳起來，跑進後房去，好像是在翻箱子。不一會，又出來了，手裡拿著一隻
木頭和竹片做成的喜鵲，交給墨子，口裡說道：
「只要一開，可以飛三天。這倒還可以說是極巧的。」
「可是還不及木匠的做車輪，」墨子看了一看，就放在席子上，說。「他削三寸的木
頭，就可以載重五十石。有利於人的，就是巧，就是好，不利於人的，就是拙，也就是壞
的。」
「哦，我忘記了，」公輸般又碰了一個釘子，這才醒過來。「早該知道這正是你的話
。」
「所以你還是一味的行義，」墨子看著他的眼睛，誠懇的說，「不但巧，連天下也是
你的了。真是打擾了你大半天。我們明年再見罷。」
墨子說著，便取了小包裹，向主人告辭；公輸般知道他是留不住的，只得放他走。送
他出了大門之後，回進屋裡來，想了一想，便將雲梯的模型和木鵲都塞在後房的箱子裡。
墨子在歸途上，是走得較慢了，一則力乏，二則腳痛，三則乾糧已經吃完，難免覺得
肚子餓，四則事情已經辦妥，不像來時的匆忙。然而比來時更晦氣：一進宋國界，就被搜
檢了兩回；走近都城，又遇到募捐救國隊，募去了破包袱；到得南關外，又遭著大雨，到
城門下想避避雨，被兩個執戈的巡兵趕開了，淋得一身濕，從此鼻子塞了十多天。
* * *
前半節基本是從《墨子》內文改寫而來，故意讓後世才傳入中國的玉米、辣椒等物出
現，是魯迅這本《故事新編》裡常用的手法；他應該知道古代還沒有這些的，這樣寫，或
許是如他自己所說，「油滑」一點地拉近與現代讀者的距離，我們現在通俗的史論與講座
，也會這樣打比方。也有較真的讀者認為魯迅先生不應該犯這樣的歷史錯誤，然而小說的
重點畢竟還在人的想法與作為上。
鄭問漫畫，把公輸般畫得比較心胸狹窄一點的樣子，對墨子大約是三分敬佩、七分不
服氣吧，也沒畫他落敗後的發展。這篇〈非攻〉則將公輸般寫成一個比較磊落的匠人，落
敗後也心服了；然而，對墨子臨走前所講的大道理，公輸般大概還是持保留態度的：「想
了一想，便將雲梯的模型和木鵲都塞在後房的箱子裡。」他想了些什麼呢？放進箱子，來
日不也可能再拿出來嗎？到底怎麼樣，我想魯迅也不知道。這耐人尋味之處，是短篇小說
的大趣味。
最後一段更有趣了：除了「募捐救國隊」是影射當年國民黨辦的一些只募款不做事的
機構，結尾兩句「淋得一身濕，從此鼻子塞了十多天」的倒楣形象，和鄭問筆下在雨中繼
續昂首前行的墨子師徒，截然相反。魯迅也沒有俗套地寫什麼「然而墨子的戰鬥仍在繼續
」，而是就這樣就完了。
為什麼魯迅會這樣寫？為什麼他會想這樣寫？
就我們對魯迅的瞭解，我們知道他是一個在冷峻中有著熱心的懷疑主義者，對一切大
道理都抱持著不信任的態度，然而也不願絕望。於是一方面，他對古今人事，常能發出深
入刻骨的譏評；但另一方面，對於墨子與墨家門徒這些真正腳踏實地、犧牲奉獻的義人，
他總也會帶著敬意去描寫。這敬意又是極有分寸的：魯迅向墨子致敬的方式，不是俗套地
將之拔高成為偉人，而反倒是盡量多寫他固執、迂直的一面，又去設想他晦氣的樣子：「
鼻子塞了十多天」，很合理，看起來也有些滑稽，然而墨子仍是那樣認真的一個人。雖然
他的理念仍未被公輸般全盤接受，也應該永遠不可能實現，然而我們可以記住，我們應該
記住：在中國的歷史上，曾經出過這樣的一個人。
魯迅沒有再對墨家思想發出什麼議論，然而他對墨家的看法，其實也都包裹在這篇小
說裡了。而除了這篇〈非攻〉的本文，我們或許也應該注意到，在新文化運動之後的那十
幾年，正是「墨學」被各種空想文人和民族主義者吹得最厲害的時候；就像〈阿Ｑ正傳〉
開頭故意耗費大把筆墨去考證阿Ｑ祖上可能是什麼人，諷刺了一下當年「整理國故」的風
氣，這篇〈非攻〉細寫墨子凡人的、被冷落的、倒楣的一面，也可能是有意煞一煞那些造
神運動。
我們現代，其實也不乏墨子這樣堅毅、固執、身體力行的理想主義者，而有著自己一
套現實盤算的我們，也不太可能真心去同意他、追隨他的理念，頂多是給予尊敬吧，差一
點就要冷嘲熱諷。而如果這理想主義者剛好槓上了你，你是不是會覺得很麻煩呢？怎麼辦
呢？又當看到人家像墨子被巡兵趕走一樣遭了晦氣，你是否會鬆了一口氣，想著理當如此
？
魯迅的偉大，就在這些庸常而灰暗的描寫。比他稍晚一點的漢娜鄂蘭，在納粹德國瓦
解後總結出了一個「平庸之惡」的概念，然而或許魯迅早就認識到了，只是因為中國人的
平庸之惡太過尋常、太過氾濫，爛又爛在自己的醬缸裡，沒能像猶太集中營那樣震驚西方
世界，所以我們才沒有去搶這個理論的首創吧。
〈非攻〉實在還有許多可以挖掘的地方，不過再講下去，就是我們的繼續創作，不是
原作了。