※ 引述《MrTaxes (謝謝提醒)》之銘言：
: https://youtu.be/7TLRaufwPaU?t=1746
: 李敖先生在講到佛教的時候，
: 講了一段元朝的時候，西藏喇嘛在中原似乎有一種特別待遇。
: 查了一下網路上的相關文字...
: "（元朝尊重喇嘛，有妨政事之弊，至不可問。如帝師之命與詔敕並行正衙朝會百官班列而
: 帝師亦專席於坐隅，其弟子之號，司空、司徒、國公，佩金玉印章者，前後相望，怙勢恣
: 睢，氣焰薰灼，為害四方，不可勝言。甚至強市民物，摔捶留守，與王妃爭道，拉歐隨車
: ，皆釋不問，並有民毆西僧者截手，署之者斷舌之律［13］。"
: 可是要說佛教，中原本土不也有佛教嗎？
: 何以西藏的喇嘛的地位似乎就比較尊崇，甚至有法律上的特權？
我說幾句我知道的，下文的人名會盡量採用人物本名。
首先，那時候的蒙古朝廷應該不稱西藏，稱「吐蕃」可能更貼切。
元朝是以職業區分社會地位的朝代，吐蕃人是第二階級的色目人，
法律上本來就有特權。且元朝的僧、道都有度牒以正身分，那時的
度牒審核與明代、清代對比極為嚴格。所以各位可以從上面節錄的
內容一窺當時的北傳佛教勢力有多龐大。
大蒙古國的建立時間是13世紀初，而北傳佛教自12世紀起的後弘期，
也差不多在此時開花結果。蒙古在1246年決意攻打西藏，而吐蕃當地
的宗教、宗族領袖們害怕失去好不容易建立起的秩序。於是推舉當時
境內最富聲望的上師-薩迦·班智達·貢噶堅贊；本名貝丹頓珠出面，
到現今甘肅涼州與當時的大蒙古國大汗-窩闊台的次子闊端進行談判。
商談之後吐蕃全境納入大蒙古國，史稱涼州會盟。
貝丹頓珠折衝樽俎，替吐蕃做出的外交貢獻，帶來了兩個影響後世的作用。
第一是搓合蒙古、吐蕃兩族，此後雙方的國族歷史都免不了看見對方身影。
第二是把貝丹頓珠家族建立的薩迦派法門，真正變為吐蕃全境佛教的領袖；
後世聞名的達賴五世也受此影響，建立了自己那獨一無二的甘丹頗章政權。
吐蕃納入大蒙古國全境之後沒多久的1253年。一名叫做羅卓堅贊的男童被帶去
參見當時已在漢地經營多時的忽必烈。身為當時大汗蒙哥之弟的忽必烈，不但
備受信任且廣泛參與政務、軍務。羅卓堅贊不負在家鄉的神童美名，獲得眼前
貴人的賞識，日後他將高居大蒙古國的廟堂。這個男童就是貝丹頓珠的姪子，
日後被人稱為八思巴。
時間又來到不久之後的1260年。羅卓堅贊被正式冊封為國師，兼任宣政院使，
宣政院使管理吐蕃全境政務，還有吐蕃、漢地以及其他被蒙古征服領土上的
佛教事務。所以原 PO 所說的-
「可是要說佛教，中原本土不也有佛教嗎 ? 」
這個問題早被解決了。因為若是涉及到佛教重事，大元的皇帝們肯定會先以
中書省和宣政院的意見為參考，或是直接讓宣政院決定。因為制度已經認可
北傳佛教是佛教領袖，身為「被統治」以及「被統治者」的漢傳佛教並非是
被忽視或不為元朝廷所知，而是在制度中受人制約。
上段是北傳佛教在中國歷史，或說世界歷史的一大高光時刻。即使是之後的
達賴五世，也未在宗主國面前享有過如此權力。
補充 :
8世紀末，世居薩迦的昆氏家族成員，有的成為吐蕃國王的大臣，有的跟隨
自天竺歸國的譯師修行，成為佛教的在家眾。此後昆氏家族成員多與佛教
接觸、交流。持續日久，即使發生了朗達瑪滅佛的大事件，昆氏家族依然
進行著融合佛教文化、吐蕃本土文化的事業。
時間到了11世紀。昆氏家族的在家眾-昆·貢卻傑波決定轉換自己的修行
方向，他放棄相對傳統的寧瑪派教法，轉投向當時擁有更多密法傳承的
卓彌譯師門下去修行。學成之後，貢卻傑波回到家鄉開宗立派，建立了
薩迦寺。薩迦意為灰白土；薩迦寺取自地名；後又成教派名。
貢卻傑波過世後，弟子仁欽扎接下教務。仁欽札過世後，貢卻傑波的兒子
貢噶寧波接下教務。接下來的索南孜摩和扎巴堅贊分別是貢噶寧波的次子
和三子。接下來即由上文的貝丹頓珠接任，他是札巴堅贊的姪子。八思巴
又是貝丹頓珠的姪子。如此這般，薩迦的法脈長久流傳在昆氏家族中。
相信各位可以看得出。這種傳承方式，超出大眾對佛教的普遍認知。就算
是跟達賴所屬的格魯派相比，這種方式也是獨一無二的。