※ 引述《fck302 (天上有神龍)》之銘言：
: 首先多謝各位的解答
: 但我想各位誤解了我的問題
: 我也是知道涅槃是指煩惱滅盡的狀態
: 但我想問的是
: 當佛陀過身後,他進入了無餘依涅槃
: 注意,我是指他過身後
: 想當然爾,他的五陰就消失了
: 既然五陰消失了,就不存在可感知事物的心識
: 在生前,或許還有五陰可感知到煩惱滅盡後的幸褔
: 但在阿羅漢身死後,那些關於涅槃的正面描述還有意義可言嗎?
: 難道就不會造成一般人產生一個印像
: 以涅槃為修行目的的人,其實是達成其他自殺方式達不到斷滅境界嗎?
: 這就是我的疑問,而原始佛教又是如何解決這種疑問呢?
別譯雜阿含經卷第五
（一○二） 如是我聞： 一時，佛在優樓頻螺聚落，
泥連河側菩提樹下，成佛未久。佛於樹下，
獨坐思惟，而作是念：「唯有一道，能淨眾生，
使離苦惱，亦能除滅不善惡業，獲正法利，
所言法者，即四念處。云何名為四念處耶？觀身念處、
觀受念處、觀心念處、觀法念處。
若人不修四念處者，為遠離賢聖之法，遠離聖道。
若離聖道，即遠離甘露。若遠離甘露，
則不免生老病死、憂悲苦惱。如是等人，
我說終不能得離於一切諸苦。若修四念處，即親近賢聖法者，
若親近賢聖法，即親近賢聖道。若親近賢聖道，
即親近甘露法。若親近甘露法，
即能得免生老病死、憂悲苦惱。若免生老病死、憂悲苦惱，
如是等人，即說離苦。」
要想消除所有煩惱，唯一的方法是修四念處。
只要你修四念處就會逐漸消除所有煩惱，
等你修到消除無明之後你自然就會明白這個問題的答案。
你問的問題是無記問題，佛不回答別人無記問題，
這就像是跟天生的瞎子解釋什麼是彩虹怎麼解釋都沒用，
看過彩虹的人自然知道彩虹長什麼樣子。
http://dashan.cz/mahabua/
尊者阿迦曼傳
069 諸佛和阿羅漢弟子們的讚嘆
在尊者阿迦曼的最後果証之後，接下來的幾個晚上，有許多佛陀跟他們的阿羅漢弟子們一
起來探視他，讚賞他的解脫。有一個晚上，一位佛陀和數萬個弟子們前來；另一個晚上，
一位佛陀和數十萬個弟子們前來。隨從每一位佛陀的弟子人數並不一樣，要看每位佛陀的
成就而定。然而隨同每一位佛陀的那些弟子們，並不是實際的弟子人數，他們只是象徵的
，表示相較於另一位佛陀弟子的總數而已。在阿羅漢弟子之間，也有許多沙彌跟隨著。就
抽象或非人稱的意義上來說，「阿羅漢」一詞適用於「沙彌」和「比丘」。
諸佛開示尊者阿迦曼許多要點說：「如來（諸佛用於自稱時，相當於「我」）已經知道了
你從生死輪迴的牢獄中解脫了，現在我們來為你讚嘆。它是一個廣大的牢獄，堅固地被看
管著，充滿著迷惘和誘惑，全都用來強化它的圍牆，而使入獄者迷惑於這樣的事實─他們
不過是因為放逸而喪失自由的牢囚而已。這就像一個生了病的人，卻不想去尋求藥方一樣
，任何處方對他們可能都是完全無用的，如來的正法就像那個疾病的處方。有情眾生正感
受著由他們自己的煩惱銳箭所造成的疾苦，他們的疾病似乎是無可救藥的，只要他們拒絕
接受正法治療的話。他們必須感受著再生再死，身心相續無盡的痛苦。圍繞他們的正法是
派不上用場的，因為他們既不在意，也不敢去看、聽和應用它。
「因此雖有正法，而有情眾生卻在他們自己痛苦的暴風中無助地迴旋著。直到他們注意到
正法，並把它付諸修習，否則，無人能夠給他們任何幫助。諸佛可能來了又去了，然而疾
病仍在那裡困擾著那些不願學習的人們。所有諸佛的訊息是一樣的，因為有情眾生心裡的
煩惱也都是一樣的，沒有諸佛正法所不能揭露和除滅的煩惱，除了屈服於他們自己的煩惱
而把正法看得比它還次要的人們。
「正法和煩惱是彼此相反的，一個遵從正法的人必須對抗或不服從煩惱，然而服從煩惱的
人，必然會違背正法，認為正法是令人苦惱的，剝奪了他的樂趣。但是一個具有分辨智的
智者，就不會像那樣地自我屈服。他絕不像一隻烏龜被放在鍋裡煮沸而死在那兒。同樣的
方式，世間也被它自己的煩惱烹煮著，不知道怎樣離開監禁它的鍋子，所有活著的眾生都
包括在內，不論是在水中的，在陸上的，在空中的，或在地下的。那份炙熱存在他們的心
中，無論他們走到和住在那裡，他們都隨身帶著那份炙熱。
「現在你已經見到如來了，並且知道這除了心意的絕對純淨之外，沒有別的。如來能夠到
這裡，也只是透過三摩地的形式（虛設的，想像的，世俗的或相關的形式）。」
尊者阿迦曼接著說：「我對佛陀和阿羅漢弟子們沒有懷疑，但是，在您般涅槃（完全的滅
盡而沒有任何餘留）之後，怎麼還能夠以這樣的形式而來？」
佛陀回答說：「這樣一個暫時的形象，對於已經達到絕對純淨的人是必需的，雖然他是無
形的，但是為了來看一個已經達到絕對純淨的人，他仍然要虛擬一個世間的形象。但是當
兩者都已經達到般涅槃時，就不需要世間的形象了。諸佛之間也是一樣，先透過世間形象
的過程，藉著這個示現做為暫時的溝通工具，才能知道在他們以前的諸佛。透過絕對的解
脫，並沒有任何的表現或顯示。同樣的方式，如來和阿羅漢弟子們為你方便示現，讓你能
夠知道和看到某一位特定的佛陀和他的阿羅漢弟子們的樣子。
「換句話說，任何需要透過世間形象接觸的地方，就需要一個虛擬的形象才能聯繫。但是
，任何需要透過絕對解脫的關係，就不再需要任何有情世間的形象了，因為雙方都已經平
等而一致了。然而，當要知道個別的特性時，又再度需要世間形象做為對比，才能瞭解空
無形跡、顯示或表現的絕對解脫是自然地輝耀著，也被一種無比的喜樂寧靜所實証著。那
些瞭解這個事實的人對於透過世間形象（相對地說）來表達或描述絕對的解脫，是沒有任
何懷疑的。而自己存在的絕對解脫是不依靠任何事物的。」
佛陀接著問他：「你問那個問題是出於疑問或是為了問候？」尊者阿迦曼回答：「為了問
候我才這麼問，因為，事實上，在世間或絕對解脫之中，我沒有任何疑惑，於佛、於法、
於僧，我自己已經証知了經文所說的『見法即見如來』，意即佛、法、僧就是從有情世間
淨化和解脫。無論佛陀和阿羅漢弟子們來或不來，都不能改變我所証知的信念。」
佛陀接著說，他也瞭解尊者阿迦曼向他提出這種問題的用意，那是一個互相問候的方式。
很顯然的，伴隨佛陀的阿羅漢弟子們都沒有說話，只是以感人的態度坐在自己的位置上。
即使小沙彌們也安靜地坐著，雖然（在世人眼中）他們都很可愛。這些沙彌們都在九到十
二歲之間，起初見到他們，不由得感覺就像一個成人看到一個小男孩那樣，想要撥弄他的
頭髮。那些事先不知道這些沙彌都是阿羅漢的人，必然會做出一些不應該做的事來。那些
已經知道他們是阿羅漢的人，就絕不會想到做那樣的事了。就像其他的阿羅漢弟子們，這
些沙彌的風度也很感人，不下於他們。因此所有的阿羅漢弟子們，包括比丘們和沙彌們，
由於他們完美地自律著，都一樣地振奮人心和感人肺腑。
如果尊者阿迦曼好奇的要知道有關於傳統的經行和靜坐禪思修習、經行和靜坐禪思的穿著
方式和比丘之間相互尊敬的方式等，在他靜坐禪思時，就會由佛陀本身或是一位阿羅漢弟
子，為他顯示正確的方法。所有給他的解釋都很詳細，例如為他示範在經行禪思時，怎樣
放置雙手，怎樣走路，以及經行時怎樣控制自己。靜坐禪思也被示範得很詳細，顯示一個
修行人應該面對那個方向，坐的姿勢‥‥等。
******************************************************************************
無餘涅槃不是一無所有，如果是一無所有斷滅的話佛直接說斷滅就好了，
怎麼會說這是無記問題所以不回答？
因為這種狀態沒辦法用文字語言解釋清楚所以說是無記問題。
我猜測入滅的阿羅漢以另外一種形式存在，
但這種形式不是五蘊。