軌範諸師（毘婆沙師）釋此二句（此有彼有，此生彼生；此二句是十二緣起支之略說
。底下如下說是可以的）為顯「因果不斷及生，謂『依無明不斷，諸行不斷，即由無明生
，故諸行得生』，如是展轉皆應廣說。」
（“無明支”與“無明”有差別，無明支指十二緣起支之第一支，這只限於凡夫，凡
夫方有無明支，聖者沒有無明支，聖者包含小乘初果以上的聖者。而無明之繫屬，以小乘
言，除了阿羅漢外，其餘三果的聖者有無明但沒有無明支。也就是說，聖者不會以無明支
為動機去造第二支行支／能引業，既然不造能引業，則能引業的習氣不會存在第三支識支
當中。以唯識宗來講，小乘聖者沒有這三支（無明支─行支─識支），但是除了阿羅漢的
聖者外，其餘三果之聖者有後九支，名色…六入…乃至老死；這九支是說當一個行者成為
聖者之後，但尚未證得阿羅漢之前，有一些過去造的業還是會因為愛取而成熟，還未到阿
羅漢的聖者還會有受生，這些受生主要是過去能引業的成熟，所以除了阿羅漢外的聖者，
沒有前三支但是有後九支，而阿羅漢整個十二支都沒有；無明支與無明之區別主要如此）
（十二緣起支之無明支，不論大小乘，就共的來講都是指補特伽羅我執，如就應成派
來講，除了補特伽羅我執還包括法我執，都是無明支。因為聖者已現觀補特伽羅無我，因
此不會有補特伽羅我執，不會有無明支或補特伽羅我執的動機去造能引業。）
（一般說凡夫以無明為動機而造業，此處之無明指的是十二緣起支之第一支無明支；
而聖者有無明，但不會以無明支去造業，此要區分。一般言以無明去造業主要是無明支，
“無明”與“無明支”要區分。譬如見道位之菩薩，精確的說其有無明但沒有無明支，有
無明是因為見道的菩薩尚有俱生之無明未斷，見道位只斷遍計，但是其沒有無明支不會以
無明支去造能引業。故前面所提經文略說之“此有故彼有，此生故彼生”，“此”如果指
無明來說主要是指無明支，基於無明支，而不是一般所說的無明。）
（上座同學）有釋：「為顯因果住（住：相當於“此有故彼有”之“有”；因果的安
住，有因有果；因的相續存在，果的相續就存在）{及}生（因生果，有因就會產生果），
謂『乃至因相續有（藏文：起），果相續亦有（亦起）（因果住），及即由因分生故，諸
果分亦生（因果生）。』」（餘師將“起”改成“住”）
（論主破）此欲辯生（起）何緣說住（經文所要表達的生，為何說住呢）？（其實此
中只是用詞不同）又佛何故破次第說（不隨順的次第而說。一般順序是先有生才有住，而
如果照餘師將起解釋為住，那為何佛要先說住而後說生呢）？先說住已而後說生？