※ 引述《bansai (皮耶魯)》之銘言：
: 我在網路上查「頑空」這二個字
: 似乎找不到佛經的出處
: 大都是寫類似「引述佛學辭典、佛教、佛法...」等
: 但沒有具體說明出處。
: 大家有何看法?
《中論》：
「大聖說空法，為離諸見故，若復見有空，諸佛所不化。」
《入中論善顯密意疏》：
了義諸論，唯應為夙植通達空性種子者說，不可為餘人說，以彼聞空性諸論，轉於空
性起邪執心，當獲重大非義也。獲重大非義者，或有因不善巧故，謗毀空性而墮惡趣。或
有誤解空性深義，顛倒妄執諸法全無，或全非有。初生邪見，謗一切因果等法；次著不捨
，展轉增長。如云：「不能正觀空，鈍根則自害，如不善咒術，不善捉毒蛇。」《顯句論
》釋此云：「要不墮於損減世俗邊，不違害如影像之業果。要不墮於增益勝義邊，知唯無
自性，乃能有業果。」若與此相違，說為墮常斷二邊。又說：「妄計諸行非有，是為邪見
。」故無與非有，言雖異而無之行相則無差別。《四百論》云：「一墮於惡趣；正見證寂
滅。」釋云：「不善士夫聞無我法，由生謗毀及起邪執，應墮惡趣。」說彼二種俱墮惡趣
。「起邪執」者，謂執空性為非有義。由是若無簡擇最微細義之慧力，妄矜為有，於不適
自機之甚深義文，強作勝解，必當引生重大非義，故於此處應極慎之。
為堪聞者宣說空性，非空無果。頌曰：
「彼器隨生諸功德，常能正受住淨戒，勤行布施修悲心，
並修安忍為度生，善根迴向大菩提，復能恭敬諸菩薩。」
彼聞空性見，非但不於空性起顛倒執，引生無義，且能隨行所聞引生功德。謂彼法器
，聞空性見如獲寶藏，為令空見於餘生中不退失故，常能正受安住淨戒。彼作是念：我若
犯戒，必以此而墮惡趣，致空見為之間斷，故能受戒守護不犯。此言犯戒，不限先受，淨
戒違品諸自性罪皆是犯戒也。又作是念：我縱能嚴持淨戒生諸善趣，倘生貧家，缺乏飲食
、衣服、醫藥、資生之具，恆須追求，則聽聞空見及修習空義皆將間斷。遂於前說上下福
田盡力供施。復作是念：此空性見要以如上所說大悲攝持，方能引生佛果。故恆修大悲心
而為根本。復作是念：由瞋恚力能墮惡趣，能壞善根，能令顏色極不可愛，緣此令諸聖者
不生歡喜。故當修安忍。又見持戒等善根，若不數數迴向一切種智，則非成佛之因，亦不
能恆感身及資財無量妙果。故持所有戒等善根，為度眾生出生死故，迴向菩提。又見二乘
等不能如諸菩薩宣說甚深緣起，故於諸菩薩所起極敬重心。
得空見諸大乘人，由生清淨正見，於修廣大行品起極敬重，此是最應稱讚之處。《菩
提心釋》云：「由知諸法空，復能說業果，此為最甚奇，此乃極希有。」是故必須永離二
種非器或不信解而生毀謗，或似信解而以正理破除一切因果等法。即依無自性之空見，了
達一切能作所作諸法極為應理也。若非如是，自謂已得正見，而於持戒等一切業果建立，
見如兔角之花紋，謂彼等行是對未知了義者說，已知了義即不須彼。此乃妄執一切皆是分
別所作，一切分別皆是著實之相執故。便同支那堪布摧毀一切善根也。或有妄說：就亂識
前暫許取捨。若於分別仍分是否實執二類，則說破自性之正理能破一切境，便成誑語。若
不分二類，則見行二種分別，應互相違害，勢同水火。其安立取捨處之亂識，與能安立者
，並所安立法，皆應無處安立。縱作此等臆說，適成前引諸論之敵者也。
《菩提道次第廣論》：
「如有一類，說於空性，已獲決定，然於業果無決定信，不慎重者，是乃顛倒了解空
性。解空性者，謂即見為緣起之義，是於業果發生定解為助伴故。」