※ 引述《ilvepce (求真求圓融求和平)》之銘言：
: (恕刪)
: 唉，您又歪樓了，人家問您阿姜曼，您講著講著又歪到您愛批評的摩訶羅布瓦尊者了
: 。我有幾個地方嘮叨一下。
: (一)提醒:
: 僧人有無犯戒律，其實還是交由僧團去操煩比較妥當。不是說完全不能判斷其証量，
: 粗的行為如性戒我們還是可以揀擇的。但是有關於比丘的威儀戒，這就非我等在家眾
: 可以輕易判斷的。
: 如果一個不小心，當您在罵他罵的震天價響時，可能要考慮到通往地下室的樓梯也正
: 在施工的響徹雲霄。更何況尊者已經圓寂，他連說個支字片語答辯的機會都沒有，而
: 佛陀更是去吾久矣，我們無從得知佛意。如果無人幫他回應，倘若其真當含冤莫白，
: 那麼後果豈不嚴重?
這不勞il大費心。
: (二)尊者募款動機:
高談「動機」的話，不捉持金銀戒直接廢掉更乾脆。
有千千萬萬個「利益眾生」的動機可以捉持。難道佛陀就想不到？
: 要知道泰國是佛教國家，長期禮遇出家眾，而泰國也正是尊者的母國，84歲的尊者本
: 者反哺之心，報答恩大如父母而正受金融危機的泰國，這本是十分正常的事。
: 他號召泰國大眾響應一個計劃: "Thai people help the Thai nation."。這個期間長
: 達六年，一直到他90歲。在大家的支持下，於14次的公開場合中，將其收到的財物，
: 轉成金磚與美元並交給泰國政府(泰國中央銀行)。
摩訶布瓦比丘以「他自己」的名義「代收」，號召「捐款給『摩訶布瓦』」、不是
「捐給『政府』」。
佛陀與其他歷來阿羅漢沒有搞這套。請你看清楚。
: 大家要注意: 他已然說明，這個金銀不是給他與僧團而是要給國家度過危機用的。
: http://www.luangta.eu/site/legacy-bua.php
: (三)乞金銀戒:
: 問題來了! 他老人家難道不知道不持金銀戒在南傳上座部超care? 還冒著晚節不保，
: 犯大不諱的風險淌這躺混水?
那你要不要問為什麼有法師要淌變異之言的渾水，去發現「凱撒大帝其實死在中國」的
新歷史？
: 哦! 事情是這樣的: 尊者的行為，其實不是為了自己募款，他只是個中間人，更貼近
: 的行為應是向大眾乞求金銀。
摩訶布瓦比丘向大眾呼籲/乞求金銀來（先）「交給自己」（再「轉交給王室」）；
而過程中也讓金銀跟自己十分親近。
佛陀並沒有教導過大眾將金銀交給自己，然後幫「『動機』是為國為民的金銀『加持祈福
』」。
佛陀就算勸富有的人行佈施金銀，也是叫富有的人直接將金銀交給窮人或政府。
佛陀有扛著「為國為民」的動機來替「比丘親自」捉持金銀戒「開一開緣」嗎？
沒有。
你怎麼老是看不懂（真正的，而不是你讀偏的）戒律主旨？
: 但是很抱歉，佛並無規定不准乞求金銀，在南北傳戒律都找不到這條。這也可參考印
: 順法師的說法(華雨集第三冊-六):
: http://yinshun-edu.org.tw/en/book/export/html/2806
: "七百結集的爭議，起因於「乞求金銀」（《僧祇律》只此一事）。在『波羅提木叉』
: ──『戒經』中，並沒有「乞求金銀戒」（學處），這是值得注意的事！這不是說比
: 丘可以乞求金銀，而是說，可乞求與不可乞求，是次要問題，主要是比丘們可否受取
: 金銀，也就是可否持有（私有）金銀等貨幣。對於這點，想略為論列。在『戒經』中
: ，與金銀有關的，屬於尼薩耆波逸提的有三戒（學處），屬於波逸提的一戒（捉取他
: 人遺落的金寶）。屬於尼薩耆波逸提的三戒是：不得受取金銀；不得出納求利；不得
: 販賣。販賣，即一般的商業。出納求利，是貿易金銀（如現在的買賣黃金、美鈔、股
: 票，以求利潤），抵押存放生息。這可見比丘是容許持有金錢的；否則也就不會有販
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印順導師說的沒有矛盾啊：殊不知，比丘是允許藉由淨人持有金錢的