※ 引述《eleta (左右衛門)》之銘言：
: 那今天我想要先從「哲學」的角度
: 來探討這個法空法不空的問題
: 那先釐清兩個概念
: 一個是「法」
: 一個是「空」
: 先談「空」
: 「空」是相對於「有」而言
: 「沒有」、「不有」、「非有」
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: 總而言之對於「有」的否定就是「空」
~~~~ ~~
: 但「有」本身就是一個很困難(或說問題很多)的概念
回應：
借用你上方波浪線中也呈現的觀點：
「空」、「無自性」措辭上稍微文言文，一般寫哲學論文不太用這類文言文，
所以下方我有些段落會改以「否定（了有、存在）」來論證類似的「否定論」的探討。
: 所謂的抽象概念和事實
: 也就是C板友所謂不是那個「名字」而是那個「內容」
: 那再來就是考據學的問題
: 「佛教」在這兩者之間持有怎樣的立場呢？
: 我個人認為
: 因為佛教不承認五蘊之外任何存在(阿含也有明白的表示五蘊之外沒有第六蘊)
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回應：
波浪線這邊要更精確一些為宜：佛教不承認五蘊以外（的在構成要素

若存在可否示之？取來與我一觀！你說的是四諦還是牛頓定律？

牛頓定律出了地球就沒用了

佛說諸法無我，諸法就包含佛法，無我就是沒有自性，你的邏輯以三法印來說都是邪見

從實修的角度來說南傳是對的 因為漢傳太愛嘴砲 心經看了就在那打高空說一切法皆空 所以我才說從實修的角度來看 心經是指「明心」（即俱生原始光明升起）之後再更深入的空去五蘊 進入了滅盡定 這個時候才可以說人法皆空 就像南傳的所有修法 也是在滅盡定中才能捨離「法」不能說是空的 因為「法界」本身就有其威德和性質 要成道 一定要借助「法」的力量 漢傳把「法」當成一種「方法」或「概念」 是由自己的意識心升起的 這是一種傲慢 就像你不能說你靠自己活著 客觀來說你活著是因為有空氣、水、食物、醫療。 這些都是客觀的存在「法」指的比較接近密宗的「虛空」 是客觀的存在而且具有超脫力、威德力。 即使我們入了滅盡之後仍會消殞但也要先借著「法」的力量才能進入滅盡 這才是實修漢傳說的自性即虛空 其實就是自性等同於法一樣的意思自性本清淨 本俱足 就是法的特質 本來圓滿 光明遍照不過要體悟這很難 因為「法」要先能在心中真實的升起否則大家只會認為法是一種概念或現象 包括南傳的行者也一樣 沒有深入的禪定 也只能用邏輯和概念去理解法就以為「我」是透過「方法」才證悟，比方說我打開了門見到太陽，是因為我打開了門。 然後就否定了太陽的存在。 事實上你要否定的是我的存在，而不是太陽這個就是南傳說的我空法不空。法不是指打開門的那個方法。 而是太陽的如日虛空