※ 引述《feelthat (雲端傳送)》之銘言：
: ※ 引述《roujuu (老中)》之銘言：
: : 這七個條件的第二條「氣、脈、明點」，就小弟的見解，
: : 指的應該是 九節佛風、寶瓶氣、氣入中脈、拙火法、無漏法、明點法
: : 修到某個一定的程度。
: : 請參見：『 http://tbsn.org/chinese3/news.php?cid=38&csid=1&id=3375 』，
: : 『 http://tbsn.org/chinese3/news.php?cid=38&csid=8&id=4664 』，
: : 『 http://tbsn.org/chinese3/news.php?cid=29&csid=48&id=1573 』。
: : 而不是說「佛陀說法四十九年，如果你說佛陀曾經說過任何的法，那你就是謗佛」
: : 之類的男女。
: : 小弟請教一下，是哪幾個字或是哪幾句話是扭曲的呢？
: : 而在 盧勝彦文集第201冊《大樂中的空性：喜金剛講義》，
: : 「《喜金剛講義》前言」這一篇文章，第05頁和第06頁提到：
: : 這一本「喜金剛講義」，是依據：
: : 一、 我蓮生活佛的實修經驗。
: : 二、 薩迦證空上師的講授。
: : 三、 「喜金剛本續」偈。
: : 四、 佛說大悲空智金剛大教王儀軌經。
: : 五、 吉祥喜金剛集輪甘露泉。
: : 六、 大乘要道密集。
: : 七、 道果。
: : 我知道「喜金剛」是很繁複的，所以，我的寫作，儘量地令讀者清楚明白，也就是儘量地
: : 平易近人，儘量地淺白，去蕪存菁，免得讀者有看不下去之感。
: : 「喜金剛」有很多涉及雙運的部分，在理上，我會說明，在實修方面，點到為止，因為畢
: : 竟有很多人仍然無法接受它。
: : 『 http://tbsn.org/chinese3/news.php?cid=23&csid=209&id=8553 』，
: : 所以，也就是說，
: : 「喜金剛本續」偈
: : 佛說大悲空智金剛大教王儀軌經
: : 吉祥喜金剛集輪甘露泉
: : 大乘要道密集
: : 道果
: : 這五個東東裡面應該也有提到有關雙運的部分吧。
: : 『 http://tbsn.org/chinese3/newsList.php?cid=23&csid=209 』。
: 敝人真誠地拜託
: 不要去查網路這些東西 因為它們都不是真正的密法
《道果》：
「子三、其他口訣。前行先修曼達及百字明，靜慮九支亦如前，特別於身端坐扼契要訣，
雙踵交叉，雙手交覆於膝上，外身六灶印、內脈六灶印、密菩提心六灶印，共十八印。」
此段文談的仍是拙火。
「修曼達」就是修供養，為「四加行」之一；文殊師利菩薩曾教示宗喀巴祖師一定要修
「大曼達供養法」，非常重要！行者可將米或寶石置於曼達盤內，中央最高處為須彌山
，四層代表四大洲，以曼達盤做供養，代表供養佛菩薩諸尊、須彌山諸天和四大洲，此為
積集資糧最好的方法。（註「四加行」：大禮拜、大供養、四皈依、懺悔法）
「百字明」為「大懺悔法」，也是「四加行」之一。
「靜慮」就是禪定，「靜慮九支」就是以「毘盧七支座」來禪定，兩腳交叉，雙手放在膝
上，臀部要墊高。
密勒日巴生拙火就是用此十八印：外身六灶印、內脈六灶印、密菩提心六灶印。
「外身六灶印」就是六個三角形，雙腳交叉形成2個三角形（膝蓋靠近胸部），
雙手再抱住雙腳，雙手形成2個三角形，雙手和雙腳又形成2個三角形，共6個三角形，
稱為「外身六灶印」。
臍輪也有「六灶印」，底下一個立體三角形有3個三角形，上面有一個倒立的立體三角
形也有3個三角形，共6個三角形；中間是站立的多傑帕母，為臍輪的「六灶印」。
「密菩提心六灶印」，以意念結「六灶印」，6個三角形。
要以十八印，才能生起拙火。
但，「六灶印」很難結，又無法持久，所以要用禪帶把腳綁住、把手綁住，擠壓於臍
輪，再做寶瓶氣進入中脈，拙火才能生起。
: 要修這些東西 是要證 等覺 妙覺以上 是心成就者在修的東西
: 風 脈 明點 也是如此 真的不是不說 或賣關子 真的不是
: 風 脈 明點 是因為你成就了 金剛後心 由心生出來的東西
: 和觀想一點關係也沒有 再來是修這個是為了度生 不是為自己成就
: 風 脈 明點 就是要轉化自身 為佛身的法門 連身體都是要拿利益眾生
: 那所以 等證了金剛後心 就像你長長了頭髮 你才有辦法變換樣式
: 它是自動會有的東西. 就如同慧眼 法眼 佛眼一樣 不是用觀想出來的
: 是心成就了 心眼就生出來了...
: 敝人前世就是誤解了 所以今生有惡業消磨
: 為你好 切記 不要去touch 這些東西
: 它只會令你心生疑 入地獄道的 真的是入地獄道!!!
: 你看到的什麼雙身相等等 它指的也都不是肉身
: 那都被曲解了 扭曲過的東西
: 原來意思指的就是你的覺性法身(覺性有三身 法 報 化)
: 敝人把 原文中的一段取出照譯您就懂了
: 摘自 一切如來密一切秘密心髓真如決定章(網路無)
: [無數入無二元界的融合
: 那一切善巧實相
: 善巧與善巧的融合
: 由善巧顯現大善巧
: 那是無上金剛覺性
: ...
: ...
: ...
: 無二元界體性一無所有]
: (註: 無二元指法性 妙覺者始得證)
: 外面的密法 儀軌 99.99%是假的 它根本不是法本
: 金剛覺性 一法無存 那來法本
: 所以99.99% 都是假的 真的東西被扭曲了
: 只有 證了金剛後心的人 才有辦法 做到
: 所以 當求以心解脫為先 由南傳法典起修 持戒 四念住
: 最後自證金剛後心 此時一切自然具足
: 以上 恭敬!

你自己可以照上面去練看看，沒走火入魔就不錯了。身體下方的脈輪是比較向物質性的，身體上方尤其是頭部的脈輪是比較偏向靈性的。有一位道家前輩花了很長的時間才知道，當頭部脈輪打通時，就不應該再修習練氣的命功了，而是要以練心的性功為主。拙火瑜伽說的燃滴現象，其實是不必從下面的脈輪引氣到頭部的。我自己的經驗，是直接從頭部一點所發起的清涼之氣向下，這應該就是拙火瑜伽說的燃滴現象。但真的沒必要再引下面脈輪的氣往上的。我用觀音法門或持咒方式來靜坐，大致就能有這類現象，不必搞什麼道家或密宗說的呼吸法或以意導氣之類的方法。　拙火瑜伽的方法：清修派：一、紅菩提：頸部下方脈輪之氣（熱氣）；二、白菩提：頭部脈輪之氣（清涼之氣）。雙修派：一、紅菩提：女性月經或分泌物；二、白菩提：男性精液。「拙火瑜伽的方法：」應改為「拙火瑜伽的清修派及雙修派對紅白菩提的看法」。　我對這類現象認為其實就是色界禪定的身輕安現象罷了，只是拙火瑜伽摻雜了呼吸法等方法，搞得很複雜似的。

不對 只修祖性不修命，一點靈光無用處。 就像修行開悟了，就可以不顧肉體的營養了嗎？ 不需要重視運動、保養嗎？ 物質性的順暢才是修道的根基，性光本自俱足根本不用去修，後天的努力維持、清淨才重要

事實上，練到文中的這種程度是不必三脈七輪全部打通的，我的經驗是道家說的督脈打通即可。為什麼一堆練觀音法門或持咒者，無法有這種體驗的原因：一、脈輪雖不必打通，但頭部脈輪還是得打通，而且通常頭部脈輪並不是第一個打通的脈輪，大多數人第一個打通的脈輪是海底輪。二、在念頭方面，應該要有到達第九住心的能耐。三、念頭極少時，所用的法門能引發頭部脈輪發起清涼之氣，這清涼之氣以一點為中心發起最為殊勝。上面是我的經驗及看法。

頭部的清涼之氣就是先天氣 但是用完就會衰弱了 如果後天的火不能往上貫通 到最後就只能躲起來吃素 因為肉體太弱了 所以為什麼宗喀巴說拙火是成道的根基 就比如說一個軍隊裡只有將軍 沒有兵力也沒有武器 當然只能逃命頭部的輕涼之氣反而最低層次 拙火發動才是最困難的一堆身體弱的跟鬼一樣的通靈人 都是在用頭部清涼之氣

「一、脈輪雖不必打通」更正為「一、脈輪雖不必全部打通」。　[轉載] 《瑣言續》（未校對）文章代碼(AID): #1Gu77X0M (meditation)「法惟益加定靜，守過半晌功夫，隨有一滴如泉，從空滴下，體其趣味，覺大清涼，或極甘美，體其滴下，有形亦好，無形更妙不可言。」這一段還有以下的內容可以看看，很類似拙火瑜伽說的菩提心月液燃滴的現象，道家丹鼎派認為有形（有一說指唾液）為玉液，無形為金液，金液較玉液遠為殊勝。　我只體驗過無形，沒體驗過有形（後來上網查資料才知道，有的看法認為玉液指的是唾液。）道家丹鼎派認為如果靜坐時產生唾液的話，這唾液是有益於養生的說法。但就修行上而言，金液的境界是遠遠比玉液高多了。　我作個總結：色界定的身心輕安、拙火瑜伽的菩提心月液燃滴、道家丹鼎派的金液還丹差不多是同樣的境界。　《瑣言續》閔小艮自敘「余道得之於太虛翁……太虛初會於吳興之何山塢。時大雪。太虛歸自城。見其露坐。而無點雪得近身。周廣八尺許。誠請事。因成師生……」上面簡單地說，就是閔小艮的道術是從李太虛學來的。閔小艮與他的老師李太虛（即李泥丸）初次見面於吳興的何山塢，那時候下大雪。李太虛在露天靜坐，但沒有半點雪能夠近他的身，他周圍八尺內也一樣都沒有雪。閔小艮因此就事他為師，成為師生。由上面內容，以拙火瑜珈的角度來看，能說李太虛沒有拙火瑜珈的成就嗎？（雖然他那一套方法，並不是拙火瑜珈。）　《瑣言續》一文夾雜著命功。道家丹鼎派中派（閔小艮一脈）之天仙心法，濃縮大致是下面兩篇的方法：www.ptt.cc/bbs/meditation/M.1259727298.A.DC0.htmlwww.ptt.cc/bbs/meditation/M.1259913354.A.FAB.html閔小艮一派最上乘的心法，根本不跟你玩練氣的命功那套了。所以說，佛門中人看道家丹鼎派覺得也不怎麼樣，但覺得不怎麼樣的原因是因為只看到皮毛而已，深入的東西連很多道門的人自己都不清楚。

拙火是成道的根基~~ 金剛經 不以三十二相見如來

拙火是成道的根基 跟見諸相非相則見如來 這是兩回事比方說 人活著就要吃飯 跟「人活著不單純只是吃飯」這兩件事有衝突嗎？ 應無所住，那戒律要不要住？沒有發動拙火，人的覺受很難被淨化，原始光明很難升起就很難觀心。 觀心誰都會講，但仍停留在思想中的一堆為什麼呢？ 因為覺被覆蓋了，怎麼觀都是黑暗一片都是腦波一直起伏。 所以南傳為什麼要觀腹部呼吸？就是透過呼吸去淨化「覺知的障礙」。拙火也是一種方式透過火光升起去淨化人的「感覺」 ，覺清淨了自然明心大手印之歌「以諸方便法門勤調息」「但看耀起的法」如果你的「心」沒有「耀起的法」就表示心的本質被障礙被「觀心」的頭腦障礙了，沒有「法」的清淨明亮神變方便法就是一種後天的方法，去深入心的「法」的展現誰都知道觀心為根本 那個條件是你要馬上可以入定馬上可以入心的大光明藏 當然什麼都不用修了 應無所住