推 BRIANERIC2: 其實漢傳也不是不探討，而是輕輕帶過，就像我常舉慧能 06/11 20:03
→ BRIANERIC2: 說的「汝當一念自知非，自己靈光常顯現」 他已經完全 06/11 20:03
→ BRIANERIC2: 說出核心了，就是你在那裡觀有、觀無，都還是預設一個 06/11 20:04
→ BRIANERIC2: 意識型態在那裡觀，觀了老半天還是逃不出五蘊 06/11 20:06
慧能祖師云:
善知識，我於忍和尚處一聞，言下大悟，頓見真如本性。是故將此教法流行後代，
令學道者頓悟菩提，各自觀心，令自本性頓悟。若不能自悟者，須覓大善知識示道見性。
你確定觀了老半天 還在五蘊之中嗎?
若汝當一念自知非，自己靈光常顯現 是禪宗祖師的核心重點
那為什麼 慧能祖師說觀心令本性頓悟 這裡卻說觀了老半天還是逃不出五蘊?
慧能祖師云:
汝若不得自悟，當起般若觀照，剎那間，妄念俱滅，即是自真正善知識，
一悟即至佛地。自性心地，以智慧觀照，內外明徹，識自本心。
如果觀照能使眾生一悟至佛地 此時卻有意識型態卡著
這裡是不是出了什麼問題呢?
你用的是智慧到彼岸觀心呢 還是用 分別想 主各 能所觀心呢?
→ aun5780: 對 意識心就是五蘊 06/11 20:06
要了解五蘊 有去研讀每個蘊的定義嗎?
有沒有好好研究過 南傳佛法或心經的要旨呢?
附註: 慧能之師 弘忍所傳 觀心心要 取自最上乘論
問曰：諸行人求真常寂者（一些所謂的學佛人），只樂世間無常麤善，
不樂第一義諦真常妙善，其理（守本真心之理）未見。只欲發心緣義，
遂思覺心起，則是漏心。只欲亡（滅）心，則是無明昏住，
又不當（非佛理，不契理）理。只欲（因為）不止心（妄心），
不緣（思維）義（正法），即惡取空（放任而不自覺）。 雖受人身，
行畜生行，爾時無有定慧方便，而不能解了，明見佛性。（這）只是行人沉沒之處。
若為（如何能夠）超得到無餘涅槃，願示真心。
弘忍答曰：會（就）是信心具足，志願成就，緩緩靜心。更重（再一次重複）教汝：
好自閒靜身心，一切無所攀緣，端坐正念，善調氣息。懲（反省、觀照）其心不在內、
不在外、不在中間。好好如如（內心定的樣子），穩看看熟，則了見此心識流動，
猶如水流、陽焰（亦作"陽焱"。 指浮塵為日光所照時呈現的一種遠望似水如霧的
自然景象。佛經中常用以比喻事物之虛幻不實者）曄曄（光明盛大的樣子）不住。
既見此識時，唯是不內不外。緩緩如如，穩看看熟，則返覆銷融，
虛凝湛住（澄淨不動）。其此流動之識，颯然（風吹葉落的樣子）自滅。
滅此識者，乃是滅十地菩薩眾中（的）障惑(證等覺)。
※ 引述《aun5780 (突破庫倫障壁)》之銘言：
: BRIANERIC2大您好
: 對於您這段文字
: 我深有共鳴
: 因此有幾個小問題想跟您深入討論
: → BRIANERIC2: 而且表面意識也不是修行的核心，重點是意識心深處的覺 06/11 00:58
: → BRIANERIC2: 性要顯化，以這個覺性去顯發細微的遮蓋，這個時候人會 06/11 00:59
: → BRIANERIC2: 同時表面的五蘊在運作，但同時也能覺察五蘊深處是空明 06/11 01:00
: → BRIANERIC2: 無染的本質，兩種性質同時運作，只要可以熟悉覺性，在 06/11 01:01
: → BRIANERIC2: 人死亡的時候，五蘊就自然會消失，與肉體重疊的細微心 06/11 01:02
: → BRIANERIC2: 與細微身，就會自然融入光明，不會再流轉。 06/11 01:03
: 有一部武俠電影有提到
: 一個人的性格是溫和是粗暴是仁慈是殘忍
: 其實是他的氣脈在控制的
: 因此不能只有修表面的意識心
: 要連控制他性格的氣脈一併調理
: 姑且不管死後的中陰(因為活著時它一樣存在)
: 細微身跟細微心
: 到底是一個什麼樣的存在一直讓我好奇
: 因為它很模糊
: 但卻又是非常關鍵的
: 為什麼這麼說呢
: 因為假如是有練氣的人
: 可能就會認為細微身跟細微心是體內的氣、氣脈、脈輪
: 而神通也跟這個有關
: 因為能使用神通的中陰(細微身跟細微心)
: 在我們還活著的時候一樣是在我們體內
: 不是等到死後才有細微身跟細微心
: 所以什麼放光之類的都脫離不了細微身
: 但偏偏這麼關鍵的事情
: 漢傳跟上座部幾乎找不太到相關文獻探討
: 對這部分感興趣的也都會涉獵一些密乘的修法
: 個人見解
: 這部分確實是當代人無法契入更深層佛法的原因之一
: 因為意識心就是一個很表面的東西
: 就算不管什麼細微身細微心
: 意識心也絕對不是個可靠的東西
: 更不可能靠表面的意識心達到一心不亂
: 更糟糕的是
: 即使是意識心模擬出慈悲喜捨的"樣子"
: 一旦碰到意外狀況
: 甚至是失智
: 整個人又變回修行前的樣子了
: 因此如何修更細微的細微心
: 可能跟平常我們修意識心的方式截然不同

還要加上一點現代心理學來看例如 當一個人決定佈施 決定吵架 決定出門 決定去看朋友這個決定是表面意識心決定的 還是表面意識心只是收到訊號然後就突然下決定了 幾乎完全沒有思考的時間做決定的是習染 還是意識心這個就是"行蘊" 可以討論的地方一旦了解行蘊是內在動機、內在意志 而不是最後的行為就會發現這個行蘊根本就沒有"我"可以作用的空間跟時間當你生氣的時候 其實是習染幫你做的決定我們的任何決定 幾乎也都是習染幫忙做的決定人會覺得自己可以做決定 只是因為最後意識心要做最後下達"我"決定這麼做的指令但其實意識心不過是個橡皮圖章而已

上面說的很好，我原來的意思就是這樣，如果做出了一個「觀有」「觀無」的決定，等於先預設一個意識型態在那裡，就像慧能說的「不見一法存無見，大似浮雲遮日面」慧能，或者弘忍說的「觀心」或「觀照」是沒有這個預設立場在的，也就是說他們熟悉、並掌握覺性的本質不是有一個觀者在那裡看，而是觀者和觀照本非二者因為覺性的顯現，所以才會有觀者，只是因為觀者受到了五陰的遮蓋，所以不得見性，這時候若觀者還去下一個意念說「我要觀有、觀無、觀照」，就是將心求心而事實上，除非內在夠清淨了，觀者很難從五蘊中分離出來，而見到自性的清淨，他的表面意識心會粘著於五蘊的起伏現象，無法見到自性的空無明染，弘忍也有提過這點「心未清淨時，於行住坐臥中，恆懲意看心，猶未能了了清淨、獨照心源，是名無記心也。」「不樂第一義諦真常妙善；其理未見，只欲發心緣義，遂思覺心起，則是漏心；只欲亡心，則是無明昏住。」所以觀了老半天還是逃不出五蘊，這是很正常的現象

正是如此!

「要脫此報身，眾生過去根有利鈍，不可判；上者一念間，下者無量劫。」 這指的就是如果內在不夠清淨，不能徹底掌握清淨、細微的核心，就在那裡下意識心要去觀

(本來真)心上加(意識 攀緣)心 頭上加頭 眼上加眼

那麼就很有可能需要無量劫的時間，所以要明白觀照並不

是有一個主體在觀，而是弘忍說的「返覆銷融，虛凝湛住」是要「銷融」的，就是圓覺經中的「以幻修幻，諸幻滅盡」，這個觀者的認知本來就是幻，如果不懂得消融，只是在那裡增加觀者的認知，就是將心求心，頭上安頭沒錯，如果開悟是瞬間的事（慧可、慧能）都是一瞬間被開悟的，表示當下這一念就是覺性，根本就不需要透過長期的內觀。 那因為他們根性是非常好的，或者之前已經修持過很長的時間（慧可），才具備瞬間開悟的條件。那就是我說的，內在已經夠清淨了，他們有掌握「消融」的關鍵，有善調氣息、有漸次去除細微的覆蓋，到達很清淨的地步，才有辦法瞬間擺脫五蘊，見到心的空明無染那麼一般人，如果你只是教他「觀有觀無觀心」這種概念卻沒有深入的解釋，這個「觀者」其實就是自性，只是因為被五蘊遮蓋所以沒有認出來，那就很難「消融」，反而會落入無記心，即「不知一法守空知，還如太虛生生閃電」的這種作意裡面，這個「看」的作意和主體有辦法消融嗎？如果不懂內觀的技巧和核心，只是學祖師講話，恐怕很難

超難 所有人最後大概都卡在這裡

就像陳金鋒說「球來就打」啊，我們如果照著這個心法去打棒球，保證永遠打不好，但陳金鋒有沒有說錯？沒有啊，問題他是透過多少的訓練、修正之後而生的「直覺」

假設初發心學佛level 0 達到上面這個技巧是level 40

那麼祖師說的「觀照」有多少人在那裡觀，觀了老半天卻

大概有95%以上的學佛者 最後會在level 39卡關

真的就是這樣最後那個突破 就是全部不知道BRIANERIC2大是否有注意到一位pizza版友我覺得他很接近了雖然他很多佛學名詞都不精確 但他很靠近那個自性的概念而且雖然他講話像年輕人一樣的口語 但我猜他至少40歲起跳因為一個人就算從讀大學開始有機會接觸佛教思想沒有20年 絕對無法了解當時讀的那些書講的是什麼(從小被帶去佛堂那個都不算 要真正接觸佛教思想才算)

他其實有靈光顯現過 但後續的整合沒有做好所以他現在的做法就是放掉知識跟邏輯 才會給人感覺說話沒有章法 他現在的瓶頸是要如何穩定覺照

原來是刻意的也是到該故意放掉知識跟邏輯的時候了看來這個版滿滿在最後一個階段卡關的人

習氣是要慢慢消去的，慧能在獵人隊中十五年也是在消習氣，像是在潛意識的東西，通過修行可以在它運作的時候觀察到那個過程，可以踩煞車。

這邊有個有意思的地方 當你心裡決定踩煞車的同時那個踩煞車的決定 是來自於你的意識心還是來自於你的(好的)習染例如你一直有在修行 碰到事情時 壞的習染先做了生氣決定但幾秒後 好的習染也幫你做出了踩煞車的決定而意識心呢 他就是後知後覺 最後的橡皮圖章比起壞的習染跟好的習染 意識心反而是瞬間生滅的生氣的意識心突然生起 然後滅 然後踩煞車的意識心升起可以看見意識心突然的生 又突然的滅 然後又突然的生

這個「理性的思維邏輯」是最困難的突破點，所以一些禪師或瑜伽師，有時候會有一些脫序的言行，就是在放掉這一些框架。pizza也是在做這件事，他有短暫脫離理性意識的經驗，所以他明白這些思維、邏輯其實到最後是最隱微、最深的障礙，他試著放下頭腦，但是試著放下頭腦後內在的心續流就會像「倒帶」一樣，一直噴出，這個時候如果定力不夠，就有可能被這些深層的心續再次攪亂覆蓋這個「定力」就是「清淨心覺照」顯發的程度，即楞嚴經中說的「淨極光通達，寂照含虛空」，如果內在的清淨光明足夠，定力就足夠，就可以通達虛空，但如果定力不夠在放鬆的過程，就有可能被「習氣暴流」所淹沒也就是說，他的方法是「慧觀」，但是沒有維持穩定覺照

就是這個習氣習染 最難對付的就是這個

最好的方法是慧能說的「定慧一體」即「止觀雙運」因為見性只是一剎那，見性後你深層的心流續才有噴出的機會，這個時候要「悟後起修」，讓這些習氣瀑流一直噴

又回到慧能了 慧能的一些觀點真的是超關鍵所在

出，但是又不被淹沒，這個最難慧能的說法還是太隱微且鬆散，如果你要集中火力去突破這一塊，我認為蓮華生的「無染覺性忿怒自行解脫之道」是最殊勝的，但是麻煩不要公開探討，自己體悟即可

對對 其實我們都已經談到一些密部的事情 還是要尊重他們慧能寫的那個偈 其實也是未見性的(不過都被奉為圭臬了啦@@)

慧能的「本來無一物」是體驗到了空，但還未見「性」後來說的「自已靈光常顯現時」，不但已見性還能常安住於自性光明中。 但這個自性光明的原理、怎麼深入，可能跟中文表達或他的知識背景有關，他講的還是不夠深入所有經典中「「無染覺性直觀忿怒自行解脫之道」講的最清楚、深入，但因為不適合一般人看，可能會誤入歧途所以不要公開PO文，推文內討論即可。

好喔 這個真的是上乘法另外 慧能給我最大的啟發是明鏡(本來真心)亦非臺(識心)

而其實融入自性光明，就是打破庫倫障壁的關鍵核心正常來說，打破庫倫障壁（業力層），你的能量必須累積

酷 你捉到我想表達的了!!!

到非常強大的地步即E>位勢壘V，這是就小乘修行的方法但是太難了。 大乘就不一樣，他借用暫時的能量△E這個△E就是自性光明、法界光明，當行者能夠借到這個能量，他可以在△t的時間內，暫時進入「開悟」的狀態

對 就是這個 這個就是一瞥空性 就是這個

這個就是穿隧效應，小乘是古典力學，大乘是量子穿隧

我們現在就是有全套完整的佛學知識 到從沒一睹空性過

為什麼呢？ 因為位勢疊過高（業力層太厚）所以時間一過，這個粒子馬上又被反射回來

對 都到末法時代還沒解脫 可見業力有多深重 慘

pizza就是這樣，他曾經短暫的跳過位勢疊，但是當他回來後，他經歷了這個「跳躍」，他就明白了開悟只是一瞬間的事，跟邏輯推理、意識學習無關，所以他放下這一些但是你如果沒有借到能量，或者降低位勢壘，你不一定可

他的經驗真的對我很有幫助 因為我就是需要這一瞥

以常常穿隧過去，那麼持之以恆的借到能量，就是至關緊要的工作，這是一個「悟後起修」的長期工作，一直到死前，都要常常借到這個能量，就像佛陀常入「大光明藏」的意思是一樣的，聖人常入滅盡定也是一樣的意思，滅盡定不是什麼都沒有，而是自性光明顯發到把意識心都分解消失，自我不見了，這時就可以有效的低位勢疊的高度

你這個真的是太正確了 所以最少要有未到地定之類的定力才有辦法進入內觀

△t的時間也會縮短，以前要穿隧可能要觀照很久，到後來因為常借到能量，一直把位勢疊降低，就可以隨時跳躍過去。 沒錯，要常借到能量也要有足夠的定力

那真的是要很精進才行 哈哈 不努力真的不行

這裡好幾個有北傳的自以為高阿姜曼一系都講citta，講覺性這幾個還覺得人家在執偏空

阿姜曼有證覺性喔 你看他的自傳就知道了他的證量跟大乘講的一樣 你看他說很多阿羅漢回來找他其實指的就是他相應了這些阿羅漢的證量 這個說法其實跟一般南傳是相違背的 阿羅漢入滅了怎麼還會回來找他

阿姜曼他有說 入涅槃就是不生不滅而且他還說 證果後「心」與「五蘊」各自獨立所以他雖然是南傳 不過感覺走的是真常惟心因為色受想行識是獨立的五蘊 而(本來真)心也是獨立的

對 心與五蘊各自獨立 就表示他真的證光明心了

就是這個!!! 我相信的就是這個

很有如來藏的味道！

而且不但證光明心 還能相應過去尊者跟阿羅漢的證量

XDDD大 對呀 所以即使他是南傳 他的觀點就很如來藏

有趣的就在這，南傳證果的大師，反而說法像如來藏馬哈希 我從他的著作來看 他對這一方面的熟悉不如阿姜

可是反過來想，如果南傳有一生成就法為何說其修法難呢？次第分明只差實修，跟藏傳一樣不是上上根器條件限定

曼 他提的是「觀察五蘊生滅」，但這個觀察還不是citta一生本來就可以成就，修法難的原因是因為阿姜曼從很小就出家捨棄萬緣了，他等於2、30年，每天至少幾個小時在那裡內觀，他一年內觀的時間，可能是我們20年總合

就是要出家 才能達到這樣的水準

在家人是不如出家容易，但應該也求證初果才是

如果你是在家人，就要借外力，就像一些人借佛陀的力一下就證果了，是說外力也不是這麼好借，現在騙子很多藏傳還有一個技巧是氣脈明點，透過覺知業氣並排除而生起部份光明，再融入此明點，達到證果，等於多了助緣

鑑別善知識也是一門功課…藉此請教BR大，修本尊天身生起次第給我一種止禪的感覺一直到觀空了才有慧觀的感覺…這樣見解是否有誤？

但藏傳很小氣，他不會教你這個，只會教你去修本尊感應但事實上如果你氣脈明點基礎不夠，根本融入不了本尊我看不懂你的意思 @@

如果能跟在根本上師身邊時時獲得指導可能希望比較大吧？小的意思是各種觀本尊法到最後消融，連那達也消失在虛空那時才稍有一點慧觀的感覺所以前面那麼多步驟都在像在修止

你說到重點了 觀本尊法 其實是要清淨到消失於虛空時本尊才會現起 在這之前心續流、或業氣還是在障礙我們

有時會有點不敬地想說這麼繁複都是修止觀呼吸也是可以修止啊不過三根本的加持還是不可思議

所以在這之前當然是以降伏這些粗糙障礙為主 就是止觀

當然也覺得自己見地沒到可能錯解，所以多請教

那麼上師就成了一個非常重要的關鍵，上師可以幫助你直接跳過這個階段，以他的光明直接給你灌頂，現證光明心觀呼吸就是修止的根本啊！ 只是密乘有殊勝處，他們不

目前為止還沒有這種福報 QQ

講的，比方說同樣觀腹部起伏修風大，一般是用意識心去

我聽說有女修行人觀想蓮花生 然後跟他狂親

不過我想這都是過程 也許最後她發現這都是空性

臍輪到脊椎骨那一段的「能量」去緣，去感知到業氣並且

aun大說的跟我最近聽到別人講空行母直接脈輪對接灌氣說法很像

那我們聽到的可能是類似的法門 哈哈

BR大你形容的好像拙火唷！

排除，積聚「火光」於輪臍，就可以快速燒掉全身業氣

也跟噶千仁波切說的像https://youtu.be/mszgt88jvJg

這個時候你再修本尊，才有效力，因為你的子光有現出來這個子光才有條件融入母光。 就像阿姜曼看到很多尊者一樣，他不是用眼睛看到，是citta光明心顯發後照見的

感謝珍貴法施！

跟蓮花生相親，不就跟基督徒要跟耶穌結婚的意思一樣XD這是一個方便法，但關鍵就像你說的一樣，最後還是要了

XDDDDDD

知、並且淨化覺知到清淨的地步時，才可以掌握本質

XDDDDDD就是直接吸上師的氣 灌入自己裡面

當然囉 蓮花生都由蓮花生了 自然是清淨的

所以行者也要有清淨無我的認知和清淨程度，才能相應

5566 不用客氣，互相討論研究，對我們都有幫助

感恩BR大跟XDDD大的法施

之前在別板看到BR大提到去日喀則，沒記錯的話感覺BR大參學閱歷相當豐富感謝提點，也是卡關就是靠這臨門一腳踢過門

我在桑耶寺2樓有得到一點點，蓮花生的金黃色光明XDDD

感謝aun大最近開了一系列好文，前輩藉機開示，大家受益羨慕啊！:D

我受益更多 真的我看到大家都不藏私 把自己悟到的珍貴內容分享給他人很多都是解脫智慧的濃縮 真的太感謝了而且其實大家都卡在 Level 39 再往上一級就光明心了

aun大您說修學過程中拐了一個彎有時還真是這個彎才能生出體悟

不禁覺得這個版聚集一大群只差這麼臨門一腳的修行人對呀 幫助我了解外道的本質是什麼

希望大家都能得到自己需要的那一腳，修學成功_()_

以及那些其實不是外道法 而是真正的佛法

所以透露一個小秘密，有空也可以多往環境好的地方走走

會有一些相應的訊息和光明可以融入

推 環境真的很重要

我想去西藏還有不丹看看，等以後機緣了希望入藏不會太困難？

感謝祈願，隨喜！

不難，但西藏比較遠，從雲南入門也可以，香格里拉有一個獨克宗古城，世上最大轉經筒旁邊那個寺，我也被一道

曾去過玉龍雪山山腳的藏傳寺，氣氛頗清幽

大火灌頂過。 所以其實不一定要去西藏，可以先從近的

好！那先以雲南為近目標

再次感謝（拜）