如題...
開悟之後 禪宗 解悟等級之後 略見心光
或是 天台教下 修過法華經 開圓解之後 還要不要修無常觀?
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我聽經聽到的答案是要的。如果貪嗔重的話。
淨界法師在講法華經上說的
我大概聽到的理解是這樣的...
某宗派的修行意見 各位輕鬆看 或有同異 勿生惱
例如 如果一直念佛跟真如相應 不特別修空觀 可不可以?
可以 如果你的煩惱淡薄 對娑婆好要很輕 願意往生極樂。
但是真如觀 是最中道的力量 他善惡境界都泯掉了 他對於具體生起的煩惱
消除的力量相對安穩
強的是無常觀 他有很強的善惡界線 可以把煩惱直接消掉
但是大乘宗派會不建議只修無常觀 因為無常觀 太空了 會把想度眾生的感覺消掉
修太強會對於 菩薩道有點無感 稱為 錯損菩提
所以菩薩的空觀 有兩種說法 一種是留惑潤生 故意留一點 貪嗔癡 對眾生有感情
另一種是無生觀 開始空有不二 所以你可以有大悲心 菩提心 然後當體即空
但是你如果開悟 開圓解 (解悟 領悟 真如觀) 之後
還是會有很重的貪嗔念
此時可以修無常觀 把很重的貪嗔念解掉
不然有些開悟後的人 或是念佛的人 脾氣還是很大
會念佛 跟 講禪宗話都講得出來 但是貪嗔境界上來的時候 很難瞬間把貪嗔念消掉
因為貪嗔念要用無常觀 來消 效果會比真如觀還要直接
有些大師 覺得 專修 我就反觀自性或念佛直接真如觀相應 像是徹悟禪師
念佛行門量夠大 真如觀相應的夠深 貪嗔也就會少掉
但一些圓修見解的法師 萬善同歸
你有需要就要修 多少修一些 無常觀 無生觀
在真如觀不夠強 或是面對很嚴重的貪嗔念的時候 這可以幫助人
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無常觀 其實各宗派都還是從身念處起修
讀一些日本禪宗的著作 提到修身念處的很多
比例甚至多過禪話
禪宗 自食其力 都要自己耕種 都在作務中 修身念處
其實都有無常觀的底子在
無常觀有底子 貪嗔薄 要跟真如觀相應也容易
阿姜查 被問到六祖慧能的智慧時 也就說慢慢禪修練不執著 有一天會懂
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格魯四部宗義修空觀慢慢修上來 貪嗔都薄了
修真如觀 直接明心見性 但見性後遇到事情還是要磨
怎麼磨 有時候真如觀 會不好磨 因為太中道了
如果在修重於止的功法 或是 氣脈等 也是 那空的力量會不夠直接
讀一些 修一些 無常觀 無生觀的東西 把貪嗔念磨掉一些吧
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明心見性之後 如果跳過空觀 走真如觀 勝義諦說 佛的手指 跟孔子的手指沒有差別的話
那小狗小貓叫也是佛陀說法
舉目看到的所有東西都是阿彌陀佛
如果走世俗諦 憨山大師 也會很認真地去判老莊只有天乘 孔子只有人乘而已
就格魯的教法 重點在世俗諦要判對 沒事不用用勝義諦去吵啦
世俗諦引導出來的空正見 或是說無常觀無生觀 還是要修 空觀教理要讀 消貪嗔快
不然每次維護佛教維護到一半就開始人身攻擊
我都很擔心到底是菩薩示現 還是入魔道
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憨山觀老莊影響論 論教乘
或問：「三教聖人本來一理，是果然乎？」曰：「若以三界唯心，萬法唯識而觀，不獨三
教本來一理，無有一事一法，不從此心之所建立；若以平等法界而觀，不獨三聖本來一體
，無有一人一物，不是昆盧遮那海印三味威神所現。」故曰：不壞相而緣起，染淨恆殊，
不捨緣而即真聖凡平等，但所施設有圓融行布、人法權實之異耳。
圓融者，一切諸法，但是一心，染淨、融通、無障無礙。行布者，十界、五乘、五教理事
因果淺深不同。所言十界，謂四聖六凡也。所言五教，謂小始終頓圓也。所言五乘，謂人
、天、聲聞、緣覺、菩薩也，佛則最上一乘矣。然此五乘，各有修進，因果階差條然不紊
。