【觀幻】
例如觀想如幻、觀身如幻，透過觀察所緣物因緣和合、生滅的現象後，真的如實的發現了這
個現象，體道於身，這才能真的說是觀X如幻。否則很容易陷入“理”上的“覺得如幻”，
這兩者之間是完全不一樣的。
而觀體內氣脈明點的修法，如果一開始用的材料不真，造出來的東西也不會真。如果你有修
德、修心，至少煉出來的還是陽性的。如果不持戒，搞一些殺盜淫妄的東西，出來的就會是
陰的。無論是陰的還陽的，就不真了。
且藏地修法也有他們的時空背景，跟漢地不同。
藏地很多都從小就出家去修行了，氣脈運行方式還走先天，後天染污的也少，按照他們的方法自然容易成。
而漢地很多人都是14歲以後，男性已經開始遺精、女性已經開始來例假後，氣脈運行的方式已經開始走後天了，變成用漏體在修。
自己在網路上看到別人分享一些來路不明的東西，即便是修藏傳的功夫，如果沒有一個具傳承的上師帶著煉，不明所以的就直接照著修，很容易把陰火也帶上來染污了上界，會走火入魔的。所以最好依止一個有法脈傳承的上師，他會知道你現在到什麼狀況了，引領著你煉。
(之前有一段時間煉拙火、寶瓶氣時不信邪，硬是把氣帶上來，結果搞到肺部有些受傷 ，差點住院。後來就不敢這樣搞了。或許也是一個因緣，以後可以用自身慘痛的經歷來分享)
所以部分人會主張融合命功先返還先天來幫助修煉。
【心意】
透過體道於身觀察到如幻的現象後，自然不會執著於這些三界六道的輪迴見上，你才真正的
從輪迴見出離，這才是真的出離心已成。觀出來的才無染、才真。
一開始或許會習慣用頭光什麼的，能量耗的快，需要依法脈傳承的力量。入無為幾次後發現
，最後只在那一點上，心到意到，這時連六根都放下、萬緣俱滅。自己的感覺就像是整個人
都進去了那一點裡面了一樣，後來聽說這個叫做用「心」。之前寶月輪的觀，有另一個說法
叫做用「返天鏡」在觀。
念佛法門透過一個所緣物置心一處，最後在一個點上「念佛憶佛」，這時候會逐漸的唸
不動，自然的消融進去，無人無我，一片光明，進入無為。其原理都是一樣的。
在心上實相念佛勝過口唸億萬聲。
禪宗初祖達摩：全憑心意用功夫。
【心性】
很多人誤解明心與見性是同樣一回事，但歷史、經文及實證的經驗上看起來都不是如此。
慧能：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」。
這邊是悟入空性，發現身如幻、識如幻，連心這個明鏡都是無相的，本來就無一物的，焉能
惹塵埃？
此時尚未見性能生心的這個功能，未見一切根塵本是同源，所以五祖說此偈未見性。
在《六祖壇經》中可以看到：
愚者問於智人，智者與愚人說法。愚人忽然悟解心開，即與智人無別。善知識！不悟即佛是
眾生，一念悟時眾生是佛，故知萬法盡在自心。何不從自心中，頓見真如本性？《菩薩戒經
》云：『我本元自性清淨，若識自心見性，皆成佛道。』《淨名經》云：『即時豁然，還得
本心。』善知識！我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法流行，令學
道者頓悟菩提。各自觀心，自見本性。若自不悟，須覓大善知識、解最上乘法者，直示正路
。
上文中，慧能也是於五祖忍和尚處才「一聞言下便悟，頓見真如本性」，這才真的見性。
【無我】
透過一些聖者的故事中我們可以看到，佛陀對於一些無關生命解脫的、只想滿足好奇心的言
論常常都是默然無語的。除非是因材施教，才會因對方所需而現相。
力所能及處，透過世尊的言教、身教與不言之教來學習、成長。
菩薩行其一也是「離戲論」。
捫心自問：如無我，誰能與人爭？