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【於阿賴耶識中，若愚第一緣起，或有分別自性為因，或有分別宿作為因，或有分別自在
變化為因，或有分別實我為因，或有分別無因無緣。】
假設我們對一切法生起的親因緣，所謂「阿賴耶識」的種子產生疑惑，就會產生類似外道
五種錯誤的邪見。
「或有分別自性為因」，這個是數論外道。這個數論外道，他認為一切法生起的因是「自
性」，這個「自性」當中，又有另外一個叫做神我。假設這個神我是造了善業，這個自性
就會創造安樂的五蘊，來讓神我受用；假設這個神我造了罪業，這個自性就創造了痛苦的
五蘊，來讓這個神我受用。換句話說，這個宇宙萬法生起的因緣是「自性」，這個自性是
不生不滅的，那這是違背大乘佛法的思想。大乘佛法是認為，阿賴耶識的種子是生起的因
，而阿賴耶識的種子是生滅變化的，它是受熏的。比如說你今天犯了罪，但是你內心當中
慚愧心生起的時候，你那個罪業的種子就變化，由大而變小。就是說一切法生因的種子，
應該是可以去受熏的、可以去改造的；但是外道宇宙的生因──自性，是不能改造的，它
是固定的，永遠就是自性。這個地方，佛法是不同意的，宇宙萬法的生因是不生不滅，這
個是不合道理的，這樣子，你要改造生命是不可能的。
「或有分別宿作為因」，這個「宿作」就是過去的業力，就是尼犍子外道。尼犍子外道認
為：生命是由業力所決定，而這個業力是不可以改變的，除非你不做，你做了以後，這個
業是永遠不能改變，你懺悔也沒有用。因為尼犍子外道這樣的一個定業思想，這個宿命論
，就造成了他苦行的修學。他認為：我們在三界不斷的流轉，每一個人都帶了很多的罪業
來投胎，而這些罪業都是不能改變的，你修止觀也沒辦法改變，懺悔也不能改變。那怎麼
辦呢？趕快把這個罪業消掉。怎麼樣消掉呢？修苦行。從今以後，你不能再睡床鋪，拿那
個有刺的木頭來睡覺。就是用種種的苦行，趕快把這個罪業消除掉。像這樣子，佛法是不
同意的。佛法是說「禍福由因，改變在緣。」你前生有罪業是因，但是你這個心念的改造
、這樣不同的滋潤，這個業種子就有變化。你可以透過你的懺悔、透過止觀心念的調整，
「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡」。所以「宿作為因」這樣的定業論，當然是邪見，
就造成了心外求法的苦行外道。
「或有分別自在變化為因」，說宇宙萬法的生起，是自在變化，就是大自在天（就是摩醯
首羅天），它是整個萬法的生因；所以我們想要離苦得樂、趨吉避凶，你修行是沒有用的
，你持戒也沒有用。你應該怎麼辦呢？向大自在天祈禱，因為他能夠決定你的快樂跟痛苦
，當然這個是邪見。
「或有分別實我為因」，這個「實我」，是屬於勝論外道。這個勝論外道，他的思想是「
實我」叫做梵（大梵天的梵），這個梵是無所不在、無所不能的。梵當中有一個小我，這
個「我」是很痛苦的，是個小我；梵是一個大我，是安樂的境界。我們想離苦得樂怎麼辦
呢？應該要透過修習禪定、冥想，把這個小我跟大我合在一起，梵我一如。梵我一如就是
他們《奧義書》所說的一個最高的意境，離苦得樂。不過這個地方跟佛教有一點混濫。佛
法也認為：有一個生滅門的個體生滅的生命，有一個真如門的我空、法空的真理，我們修
行就是從生滅門趨向真如門。不同的是：佛法的真如門、生滅門，這二個都是沒有真實體
性的，是不二的；但是外道的梵我，二個都是有實體的，大我是有實體、小我也是有實體
，所以這個有實體的小我，趨向大我，這是不合道理的。
「或有分別無因無緣」，前面的四種都是有因緣論，這第五個是無因緣論。什麼叫「無因
緣論」呢？他認為說：生命的快樂跟痛苦，都是沒有理由的。也就是說，生命只是一個偶
然，就像樹葉從這個樹上飄下來，它往東邊跑、往西邊跑，是沒有任何理由的。當然無因
無緣，就會造成斷滅見，就是沒有來生；既然只有今生，你歸依三寶，持戒修行都沒有意
義，所以只好及時行樂。這個是無因緣論。總之，外道對於諸法的生因，他們認為是一個
有實體的東西，或者自性、或者實我，而這個實體是不能改變的。不像我們佛法說：這個
種子是剎那剎那的生滅，它會因為你行為思想的變化而有所變化。
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紫伯尊者
予讀長沙岑禪師偈，始知認識神為佛性，以虛空為家鄉者，不獨近世有之，而季唐時已有
之矣。蓋此輩，但知日用昭昭靈靈之識神，便為佛性。殊不知唯見性者，識神即佛性也。
而未見性者，佛性即識神也。
即此觀之，識神與佛性，固非兩物。若未見性，則識神是識神，佛性是佛性，斷不可籠統
而混說也。如混說之，則聖凡不分，悟迷不辨。聖凡不分，而白衣有妄坐龍床之罪。悟迷
不辨，則眾生邪正不明。
原文網址：https://kknews.cc/culture/8zo855n.html (抱歉是google在農場文集)
學道之人不識真，只為從前認識神，
無量劫來生死本，癡人喚作本來人。
~~唐‧長沙景岑
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有次去法鼓系統上課 跟法師說到心性 他就突然蹦了一句 心性就是空性
當然用天台的文句斷句會覺得怪怪的 天台習慣上把心性當作本有的心性
而空性是修證時 才一路證出來的東西 心性不修就有 空性要靠修行來體現在修行人身上
當然可能是那個時候我談話中的句子裡面有對心性的差異莊重感 被法師聽出來
他給個反應幫我把念頭打掉 或是刺激我回頭確認教理
一念心性 即空即假即中 三即同時 不可思議