各位先進好
末學對於五蘊的體驗如下：
如在家裡從事休閒活動
這是五蘊中受蘊的樂受
出外工作時
這是五蘊中受蘊的苦受
我們一天在五蘊的不斷的生滅中
未曾停留
在下有點感受到五蘊的生生滅滅
裡面有一個我嗎？
樂受的我 轉瞬即逝
苦受的我 轉瞬即逝
那麼
我在哪裡呢？
是否找不到我，一切只是五蘊的生生滅滅？

我思故我在

想蘊的我也是生生滅滅啊（念頭來了又走來了又走）

是笛卡爾錯了，還是金剛經錯了?

我思故我在(x) 思故在(o)

當笛卡爾死亡時，意識斷滅,不能思了。所以也是沒有我執!一樣解脫。

https://youtu.be/I0IHrl6tDAA?si=SwFIujrZ3WS9M8mX剛好提到這句，順便分享看這位教授講解過後，真覺得迪卡爾這句的原意更像是在講「能」、「所」的事，突然敬佩起那位老兄了https://i.imgur.com/571fSTx.jpeg

抱持斷滅論卻還要待在佛板，不知道是怎樣的堅持？認為反正死後無論如何都解脫，只會一刀了結創造地獄。

gogolee提供連結講解是正確的。(至於誤解大師某 p 則不必論而他後面也說笛卡兒路線（例如基礎論）基本可謂失敗了。https://www.books.com.tw/products/0010071568這個絕版書其實滿不錯的值得找來讀讀。檢討了西方哲學受益於笛卡兒也受困於笛卡兒直到走出的路程笛卡兒創建了座標幾何這點影響深遠。但他有些未細究的玄想後來被牛頓突破了，還包括笛卡兒覺得動物是會動的機器徹底認為只有人有生命權這個觀點也可見得偉大的哲學思想的一點偏差負面影響就很大而不是單純一刀切「好哲學家/壞心眼」這種好壞二分幼稚論不過當然啦，去脈絡大師proton63連幼稚都達不到，只會自嗨

人麻醉都沒有意識了，更何況是死亡。如果連那個我都無，那就是斷滅無疑了。我自己已經對這問題想通了，但想聽其他人意見是否與我相似

所以ad真的是斷滅見? 我第一個是想他不就去輪迴了?他認為我思故我在 是有很執著的我執 在能思這件事上所以在不能思的狀態下他就會... 他自己不知道怎麼圓睡著還是會有深層意識在活動也不會是真的不能不能思死亡的話就帶著神識輪迴 因為我執還在 去找下一輩子的思

真正想通了哪需要聽其他人意見？？？

我知道ad在講什麼，輪迴或前後世這種問題，帶著迷信或宗教信仰的概念是一件很麻煩的事，因為宗教的表達能力受限，他會表達出有一個意識在輪迴，佛陀很避免陷入這種理解在解釋，他告訴你不是同一個「我」在輪迴當一個人死的時候，他就死了，他的意識會釋放回虛空中形成一個訊號，這個訊號因為他還存在，所以他會跟其它緣起的生命結合，這個是輪迴的真正現象，所以從這個角度來看，那個人死了就死了，他這一生就結束了，下一生是虛空中訊號放射的原理，根本就不是這一個人，那完全是另一個緣起的生命，但這個生命他帶著一個訊號那是一個記憶碎片，他在遇到某些事情時，會有一些反應那個反應就來自這個碎片，而且訊號不一定是一組的，他可能同時有很多組碎片拼湊，同時有很個訊號在他的潛意識中，並不是「上一世的那個人」，理論他是眾生訊號的綜合體，他的意識來自於所有的眾生投射到虛空中的訊號但是得道的人，他的不同在於他的意識中這種訊號被清理的很乾淨，他回歸到「滅界」，所以他沒有訊號這就是南傳說阿羅漢不可能轉世的原因阿其實菩薩也不會轉世，說轉世也是外道見，那一樣是菩薩的毫光投射到虛空中，但菩薩早就跟阿羅漢一樣清理的很乾淨，所以每個人的這一世，就只有這一世，其它的輪迴，都是緣起現象，所有的解脫，在當世修成才有意義在當時修得色界定，就享受色界定的福報，修得無色界定就享受無色界定的福報，修到滅定，就享受滅定的快樂

agama.buddhason.org/SN/SN0708.htm 相應24.5 無布施經

所以把生活搞的很忙、很痛苦，然後把盼望投射到來世的修行方法是一種逃避，當時那個逃避心理也來自於某一個人的那一世，他修行的執著觀念投射到虛空中真正的修行就是當世解脫，當下解脫，沒有什麼來世的說法，來世是虛空的事情，跟你有什麼關係？真正的大覺悟者才有條件談輪迴，一般人談輪迴變成直線型的時空，好像下一世的主宰是你一樣XDDD 這什麼觀念那麼當世解脫，就是一個字「死」，只是你死亡的品質差別不同而以，ad認知的死是一種第六意識消失的狀態那個品質還不夠，因為只是欲界的死亡而以，他不能給你的現在帶來高品質的享受，因為色界沒有現前當欲界的死亡中帶有清淨的品質時，色界的覺知會投射出來，這是一種「虛空現前」，你進入比較高級的「我」這也可以說是一種比較清淨的覺性現前，那色界的我再死掉，更高級的我就出現了，你的這一世會進入更微妙的快樂，你可以眼睛一閉上，就身體不見，粗糙意識不見甚至覺知的範圍還沒有空間，還清淨明亮一路到最後連最細的覺知都不見，那你就進入最高級的享受，最高級的一種在人間的極緻的休息，叫滅定嘛這種死亡的品質跟睡著或者是第六意識昏迷的品質差太多了，兩種不同的人「死亡」後再回來時，感受差太多了第一種人感受是「夢中明明有六趣，覺後空空無大千」當他回來身體時，他的覺受是「遍照虛空」第二種人回來身體時，覺受是地獄般的昏沉跟黑暗甚至可能還會有精神憂鬱之類的問題。 所以修行從來就只有現世，是你為了你這個肉體活在當世、當下的利益跟享受這種享受比吃和牛或五星級放店渡假還爽，這樣你去犧牲你的賺錢、戀愛機會來投入修行才有價值，結果你把生活搞的很累，很忙，修行方式搞的很消秏身心，心理安慰說沒關係，我是在修行，這樣我死後可能升天或者來世會成佛，他媽的這什麼觀念… 修行就是要在此時此刻你的覺知覺受，達到黃仁勳都不曾體驗到的覺受的喜樂OK？此時刻意你就能體驗到升天的快樂、無色界現前的快樂、寂滅的無我的快樂，然後回來享受你剩餘身體的時光那當然如果你跟世間有緣，你以投射光明到虛空，以後有緣再跟以後的緣起相應，這就菩薩道跟來世有什麼關係？ 來世是虛空的事情，這一世的身體擁有的就是此刻的自我，所有的修行都是以利益這個自我為根本核心，從這個觀念來檢討，就不會整天把自己搞的很忙很累，又逃避說是為了來世在認真修行XDDD沒有成道的人講輪廻，會變成一種時間觀念，因為這是他的修行品質，他只能用佛經去比量，沒有辦法進入那種時間不存在的境界中，那這種人他一定會輪迴XDD某種程度上ad沒有陷入迷信的概念，他的修行不是先入為主接受我的存在是因為我的前世，我的修行是為了後世他的整個觀念是根植在此時此刻，我所擁有的思想跟感覺如果這個沒了，來世也沒了。他沒有說錯，陷入迷信的人會說這個是斷滅，從這裡就可以看出他們的修行品質斷滅不是用輪迴的時間觀念來判斷的，是用「當下的狀態」來判斷的，如果當下色界、無色界、滅界沒有現前那個第六意識消失的狀態就叫斷滅，因為覺性太粗糙被無明遮蓋，這種就是哲學中說的永恆的空虛打錯（覺受太粗糙），而沒有三界、寂滅現前永恆的空虛會導致自殺的行為，很多哲學家就是這樣所以ad理解的前後世不存在，是成立的，但是他對那個不存在的內涵，還沒有深入，那個不存在不只是第六意識的不見而以，他是整個法界都不見的一種狀態連一真法界也不可得的存在，實務上他必須一層一層去照見，才有可能達到這種徹底的「滅」，這個才是真正的滅跟粗糙的滅（斷滅），在品質上的差別，他不是時間觀念輪迴也不是時間觀念，都是「當下」所以我就說，學經教，要開智慧，不然你會亂講…或者講不出個所以然，到最後又是在重覆佛經做出很粗糙的理解…佛陀明明不是那個意思，被你引用後，完蛋了…笛卡爾如果死了，他這一世的我，的確就徹底消失了以後會有人在思考這個問題時，接收到虛空中的某一個訊號，那個訊號就是當年笛卡爾釋放到虛空中的訊號那個人也會得出我思故我在的結論，這個才是輪迴的原理那個人不是笛卡爾，笛卡爾也不是那個人，也不是同一個神識OK？ 說是帶著神識流轉是外道見OK？但是笛卡爾有沒有成道，取決於他在世時對於我思故我在的「認知之性」的體悟品質，如果他只是思想上知道有一個認知之性讓自我存在，那就是思想境界，欲界的品質佛陀是在這個基礎上，一路觀照到這個讓自我存在的認知之性，轉變成金剛經中「破四相」的覺照那個就是南傳說的「法」，南傳不接受你說這個法不存在所以問題從來都存在於，「當下的覺受」至少我覺得ad在面對當下的覺受時，他是如實的呈現的比一直逃避到佛經或者輪迴線性時間的人，他是比較好的接下來要深入的，只是如何體悟當下清淨的「滅」所以這一世、甚至當下成道就是成道，沒有成就沒有成斷滅還是寂滅，是當下的問題，根本不是輪迴的問題當下覺受苦、累、遮蓋重，你就只存在這個當下沒有那種什麼我聽經說法，為下一世累積資糧的…下一世關你屁事？ 這就是我不喜歡那些逃避者的原因…一旦他帶著對輪迴的時間觀念，他這一世成道機率趨近0他會投射出我時間還很多，我可以慢慢學習…那你上一世也這樣想，下一世也這樣想，每一世這個生命都這樣浪費掉，每一次的生命都是獨一無二的機會就這樣活出一種很糟糕的品質，現世不安穩，來世不屬我這叫「學佛」？ 不要鬧了…你擁有的只有此時此刻，不成就是不成，來世成佛那個也跟你沒有關係，不要把成佛看成時間問題…他就是你此時此刻的生命品質的問題，你能不能在每一刻都清楚的認知自己只有這個當下，這就是永嘉玄覺說的生死事大，無常迅速」領悟這個道理的人他才能集中所有能量，才能「學佛」不然你就會看他被時間打死，一下很忙一下很累一下又要上什麼修行課程，他的時間永遠不夠，永遠不存在當下XD你會開悟就是此刻，那有什麼以後、來世、未來當下這個生命的品質就決定你這個生命會不會成道你擁有的就是只有這一次機會，這一個身體，你不開悟你就是一個被浪費掉的生命，永遠沒有什麼下一世那個下一世不是你OK？ 所以不要逃避…

我想通，但也要確定這不是增上慢，所以還需要聽別人的意見。

想請教B大 一些問題 表達能力不太好 見諒 可以理解沒有一個我在輪迴 今生結束 這個我徹底消失 但有個問題我還不太懂 今生造的殺盜淫妄 佈施持戒的善業惡業種子隨著您說的投射到虛空或是阿賴耶識？）然後下一世新的緣起生命體（B)隨著眾緣和合出現 那麼上個A（今生）所造的業力 善惡業果先簡稱X好了 為何這個X會去找B釋放業果 我的問題點是 既然沒有一個我 或外道說的靈魂.神識在輪迴 那麼A造的這些X怎麼反而這個X 業力自己有我相的感覺 執意去找B(新的緣生果報體）並將A當世或無數前世所造的善惡業全數加諸在B身上 讓B體會到出生在大富大貴富二代或是貧窮困苦體弱多病或是莫名很精進專注修道 為什麼業力會知道要去找誰並釋放業果出來？這個X.業力.種子這樣也算它執著我相嗎？知道找到債主的相概念 常說的萬般帶不走唯有業隨身 隨業受報 隨業流轉這些ABCDE無量世隨著X流轉 這個正在隨著業流轉的正在就是所謂的本體實相嗎？那麼業是我們自己的無明去取來用 還是業自己來找 釋放呢 問到有點語無倫次了XD

那個X跟B的關係，我認為以現代的角度來看，是一種頻率性質一致的相應，也不是刻意誰去找誰，性質接近時就緣起，你現在好奇的可能跟「俱生我執」或「遍計我執」有關，前者是無始無終，所謂無始無終的意思就是他不會消失，也沒有開始，跟「清淨自性」一樣。 只是頻率性質不同，十二因緣推到最後源頭也是這個，就「無明」生命的出生，意識就必然會跟這種無明相應生命也必然依附這種無明，才有可能存在那個就是西方說的基因，基因要形成生命，然後形成與生俱來的意識時，在結合的當下就會抓取到無明相反來說，「無始無明」跟「清淨自性」是同時在作用的兩者都不能說在身體裡，也不能說在身體外，那都是外道見，那些開悟的聖者已經一再告訴我們「不可得」可是因為身體的性質，物質的感官跟頭腦他的頻率問題當這個生命在運轉時，他就必然會跟無明產生相應才存在所以ad才會認為這個生命死了就死了，對這個生命就解脫了，因為至少這個生命不用再跟無明相應但修行不是這麼消極，他希望這個生命在世時頻率可以提升，可以與清淨自性相應，體驗「寂滅為樂」的真相那因為生命是緣起，所以無論是「無始無明」或「清淨自性」，你都不能說有同一個意識在流轉，這不合理文字的極限最多只能解釋到，意識錯認為自己存在或者自已有一個時間跟空間的移動現象（流轉）事實上這個時間跟空間的移動現象是意識的「錯覺」一旦意識的「錯覺」變成「正覺」，沒有時間跟空間的移動現象，就叫「如來」但是頭腦基本上他無法理解這個實相，就算佛陀盡可能的解釋，也不可能說到讓頭腦清醒，因頭腦必然就是邏輯性跟時間空間的線性，像你會好奇的是X找B，還是B找X？那個就是頭腦的思惟，佛陀一般避免討論這個因為他碰到了X，X無明無明，他是第一因，頭腦的慣性是去找他的源頭，那麻煩了，因為源頭不是真的、也不可得而且X不是時間的問題，是當下的問題無始不是說很久以前，是指沒有開始，那就是沒有時間的問題，他就是當下，但頭腦進不了當下，他本身的限制就是會往時間跟空間去尋求答案要尋求答案只有兩種方法，第一種去禪定，禪定到某種程度時頭腦會消失，當頭腦再次回來時，他就會知道剛才有一個瞬間他不存在，「本來無一物」第二種就是頭腦往內去觀察自己，我在那裡？我是誰？還有一種就是講經師傅給你講明白，頭腦瞬間殞落一切的問題都是頭腦在運作時產生的相應問題B就是頭腦，X就是業力，兩者是同頻相依起作用，緣起你無法說誰找誰，因為緣起本身他就不是真實的現象他就是不停的波動，不停的起心動念，波動又不真實你在這個波動現象上要分析ABCDE跟X的關係，就進陷阱了因為這個分析也是波動的一部份，甚至包括你在知識上學習的認知理解，他也是架構在波動上，所以如果非要講根源，每個祖師最後都只會導向一切法空，不可得的結論但那個並非透過思考而證，他需要突破無明就是慧能說的「汝當一念自知非，自己靈光常顯現」阿祖師是這樣講啦，但我們做不到XDDD 所以要漸次提升頻率，身心有沒有愈來愈清淨，愈沒有邊界感之類的要以自己的感受為準，不要打高空，一直去看什麼經然後去假設一個很高的境界，喔什麼X的7次方的細微邊界我執要突破，你連X的2次方的覺知空間都沒有現前，然後就用X的1次方去學佛經，然後教導別人要突破7次方的邊界…現在的人實相難成就是這樣，他連自身的障礙都無法對抗當下我為什麼不舒服、暈亂忙亂，他不去對治深入這個問題，直接去研究菩薩怎麼對治極細微我執XDDD最後就投射出了一個很長的輪迴時空觀念…拜託，所有的修行就是當下這一念，每一個當下怎麼撥雲見日，是這個身體唯一能努力的方向他要有各種方法去突破物質跟思想的障礙，精氣神不夠就好好溫養、思想受限就去觀察受限的範圍空間所有的努力都在於對治當下的障礙現在人的問題在於不停學習，然後躲避當下的障礙他學習時頭腦像吃了春藥理解了，當下的障礙暫時被知見

To ad:佛教處理增上慢是有教理的，抱持斷滅論的人就不會耗時去修行，自然也不知道自己是真通還是假通。死鎖。agama.buddhason.org/book/as/as090.htm 井水喻

增上慢他不是用教理來處理，那又落入一種信仰迷思增上慢是一種未證，卻以為知道所產生的自滿增上慢需要透過實際的困難跟障礙發生時，去觀察才有辦

就當作是愚公移山吧。希望按語二 對你有所助益。聲明：本人只有成佛之時才會回應BRIANERIC2。上是for ad

法處理，我就說根基不好學教理就會產生誤解法華經中對治增上慢的七種喻，講的都是「際遇」就是你以自己理解為限制，在一些際遇下，外境會給你衝擊，那七種喻都是指，增上慢的人要注意在實際的生活中他所遇到的內外在的困境，或者是有某種障礙覺受時那都是一種訊息，告訴你受到了障礙，這時候你去讀法華經，他給你講故事比喻，用一種方便法讓你看到自身的障礙，障礙被看到了，加持力才好進入。 所以問題在於什麼？ 在於實際生活，像我說的每個當下去面對自身的障礙，唯有當你老實的認識自身的障礙時，法才會現前所以小p的障礙就是，他逃避自己的生活，一直研究佛經來解釋別人的障礙，當我指出他的障礙時，他就逃脫到時空的三大劫中，說等成佛後再來處理我。 事實上根本就沒有我的問題，只有他的障礙，他如果沒有辦法面對我的問題，也就是說無法面對內心的障礙，在每個當下都無法如實處理，那自然不可能成佛。 也就是說我就是小p成佛之路上，他的增上慢所對應出來的際遇，他逃避了XDDD他躲回教理的舒適圈中，事實上他必須通過我的質疑才有面對自己困境的機遇，這就是增上慢的對治機遇我就是他的心魔XDDDD，沒有通過心魔要怎麼成佛…你會發現實際上這些人，在遇到困難時，他們選擇的是視而不見，只要我不跟這個人回應，我空觀或當做沒看到就表示我有正確修行… 在外境上是沒錯，但內境上不是這樣，任何的外境出現，其實都是內心增上慢的障礙顯現從他們的回應來看，他們根本沒有能力處理這種障礙他只是選擇視而不見，當做一種放下那就是我說的逃避當下，從他們回應的品質來看就是這樣你看不到一種「法界力」的展現，來破除我照映他的魔境他只是覺得我很可怕，一直在找他麻煩，所以閃掉就好我閃掉面對無明的機會，然後投入另一個事件來追求成佛等成佛後，再來面對這個無明？ 這就是搞笑的地方…所以為什麼慧能說「 說通及心通，如日處虛空」，就是你必須直接回應當下的障礙，像太陽在虛空中放光一樣沒有那種我先回去學習教理，等成佛後再來處理的道理…那你從他們的回應來看，說不通、心不通，如無明遮蓋沒有覺照光明，也看不到定力的光明，這種人其實他不適合指導別人，他在跟人互動時，不能假設自己是個老師他應該老實一點，承認自己也沒有看到某些障礙、甚至不知道如何處理，但現在我們很麻煩的是，這種人都包裝成老師，開始指導別人修行的正確觀念…實在很糟糕我們現在所處的世界就是這樣，滿街都是冒牌貨，在指導別人如何買到真貨…因為佛經不需要你指導啊，任何人GOOGLE都查得到每個人都可以照自己的認知去理解，憑什麼你比較高明？憑得就是這個人當下怎麼看到、面對和突破他自身的障礙我們很清楚的看到，小p完全沒有看到和突破障礙的能力這個叫「離世間覺覓菩提」，這種人他沒有條件指導別人他甚至連分享的能力都沒有，你要先分享你實際看到的障礙，怎麼困住你了，然後你怎麼突破，解決的程度如何現在有GOOGLE，GOOGLE找得到的經文，都不需要人去指導如果你沒有辦法分享，也就無法現量，沒有自知之明還要指導別人，我們現在頭痛的就是這樣，滿街都這種人XDDD

抱歉回覆晚了 感謝B大解惑 末學確實覺得自己問題所在頭腦總認為佛法的知識層面上已經理解了但就是無法親證的感覺 像走入餐廳 菜色菜名都知道了 就是無法親嚐此味 常覺得逆境來了 習氣一樣照著反應 就算當下以硬忍下去 觀照心境上還是心有不甘 無法體會緣起性空 諸行無常 諸法無我 順逆皆方便等等自在的境地 該如何殞落腦袋思路 當下停止小我喋喋不休的反應呢 末學只是持五戒的在家居士平常事修以淨土法門為主 持咒為輔 要說在家的定課時間 得定的經驗 幾乎是零 只有生活上的散心念佛不間斷算是唯一能提

如果你可以把生活散心念佛，當成生活的一部份這就是一種很有效的法門，這種生活的零碎片段，一有空就去憶念就會大幅度增加相應力度，有疑惑時就搜關鍵字YOUTUBE找淨土法師的影片，把看影片也當成一種生活調劑借法師的證量加上自在生活靜心時的內觀（憶念）到一個火候時會開始享受，身心好像沐浴在不同時空中頭腦會慢慢消失，那個就是入定的開始喋喋不休不可能停止，他只能自然融入在定境中聽法師講法或憶念時，要有一種覺知變細微，融入空的心要在裡面，當你開始放鬆，覺受細微時就會開始享受類似泡溫泉時或者到達一個風景很好的地方，暫時有一種把感官放下，融入溫泉或身邊風景的那種舒服的感受人為什麼喜歡泡溫泉或到風景區，也是暫時他的感官可以被周圍的環境覆蓋而消失，享受一種相對沒有身體的感覺修行就是這樣，要去跟那個「法」融入，讓自我從身體到思想都慢慢消失，那就是一種極緻的享受所以修行不是很虛無的觀念，他是一種最高層次的享受把他融入生活，時時去親近享受，為生活的每個片刻帶來很高品質的、身心消融的覺受，勝過人間所有處於消秏的作為，或者粗糙的快樂，這個才是重點，修行就是為了此生此身的利益，讓自己有限的生命不會浪費，時時可以處在微妙無我的快樂中，跟那些虛無的信仰概念毫無關係…

瞭解了 確實該這樣融入 我總把念佛跟生活上的順逆境當成兩邊 感謝您的提點 南無阿彌陀佛 平常也蠻喜歡看youtube 一些佛學頻道 淨界 淨空 佛典故事等等 逛佛版看大家辯論佛法也挺有趣 就是最近總覺修行停滯不前的感覺 精進的同時夜深當下有時總會過問自己 我這樣子究竟有體會到什麼法味 似乎只覺得心善了 容易憐憫受苦的小眾生外境上依舊感到苦累

分享一個我自己的小訣竅給你，我睡覺時躺在床上都在對整個法界投射心念，感謝他們照顧我的身心還有外境如果覺得有不順或障礙，我就跟他們承認業障深厚XDDD實在是修為不足，請求加持XDDD長期下來我發現效果出其的好，除了睡眠品質很好之外莫名其妙，你生活中很多麻煩，在撞上來之前莫名其妙就不知道什麼原因被轉走了，你會知道整個法界都在照顧你你就愈來愈感謝，然後享受那種很平靜的狀態，當你對整個法界，或阿彌陀佛長期維持一種感謝、或者不順時的懺悔，你的覺受就會愈來愈清明，那個過程有時候沒有路徑有時是突然你就進入另一個時空的感覺，所以這種時時連線很重要，他的效果會比固定時間去修課好非常多處於這種連線時，本身就是無我的過程，這時候你不用刻意空觀，當你去連線時，我執自然會慢慢融解我覺得你的方法很好，而且你面對自己處境的認知也很實在，只要持續這種在生活中的連線，必然身心內外境都會漸次解脫、自在，順遂且有好的機運

感謝分享！阿彌陀佛！我平時睡前都是拜佛三皈依跟懺悔還有發願求生淨土 然後在默念佛號入睡 我再試試看向法界發射心念頻率XD

感謝B大分享 很受用

理論是實踐的基礎。教理先搞對才去做別的，不然就是本末倒置。你必須要確認這是增上慢才去對治。

有點跳級 僅供參考 https://youtu.be/xoFys2RRoSY?t=832