剛才已經以理路探究補特伽羅是否六界一一組合而成，接著六界是否存在補特伽羅呢
？具體而言，任何一法都有支分，無支分的法絕不存在，任何一法都是由支分組合而成為
那一法的，但這也僅止於思惟時如此而已。這時候，很可能就又讓人誤解那個支分就是那
一法，或者由各支分組合而成的綜合體就是那一法，其實都不對。譬如，剛才說六界是命
名為補特伽羅的施設處，我們如果去指認六界中的任何一界為補特伽羅，那也是錯誤的，
尋找不到的。六界綜合起來，依這個綜合體，而假名安立為士夫而已。透過如此理解，我
們可以繼續深入萬法，任何一法都必定有支分，絕對沒有無支分的法，絕對沒有「無方分
」的法，無方就是不能再分析它的方向，但無方的法並不存在，例如物體再怎麼切割，一
定可以再細分出它的方向；無分就是不能再分析出它的支分，但這樣的法也是不存在，例
如時間再怎麼細分還是可以找到更小的單位；無方分的法絕不存在，即使再微細的法也還
是可以再分析出方或分。如果有一法是無方分的話，幾乎就可以確定它是真實存在（諦實
所成、實有）。但是，事實上無方分的法是尋找不到的，任何一法都必定有方或有分。所
以，「真實存在」就不成立了。
剛剛透過支分的理念，瞭解根本不存在無支分的法，萬法當中的任何一法，只要是法
都有支分。既然有支分，就表示一定要依他法而成立，不是獨立自主所成立的；像依以組
合而成為整體的各個支分就是「他法」。可是，我們現在無論提到任何一法，都會以為是
不依他法就可獨立存在，感覺上，好像它是不須其他因緣支分的配合就可成立的；這樣的
認識角度其實是錯誤的，因為沒有任何一法是不存在著支分的，任何一法都有它的方分或
時分，它可能有三、四或更多個方向，也就是三、四或更多個方分。譬如，有三個法，如
果這三個法是無方分的話，那麼，旁邊這兩個應該不會碰到中間這個，而是直接碰在一起
，那才是無方分的。可是，事實並非如此。因為具有方分之故，只要有越來越多的數量聚
合起來，就形成具體。
如果萬法是無方分的話，我們要到某個地方去，就不用走路了，直接跳過去就到了。
就是因為存在著方分，所以，我們要一步步的走，因為兩地之間有支分存在，萬法都是有
支分而非無方分；如果是無方分的話，這兩個中間有距離的東西，一個在東方，一個在西
方，這兩者要接觸的話，立即就可以接觸到，不需要中間的過程，就不用去碰到中間存在
的事物。今天我們要到一個遙遠的地方，如果我跟那個遙遠的地方以及中間的距離是無方
分的話，馬上就可以到達了，就不用一步一步去走了。科學研究原子、粒子等也有這樣的
講法，學校裡的科學教科書上或許有這些內容。如果是無方分的話，這個東西要去碰那個
東西就可以直接碰到，接著，第三個要去碰第一個也可以直接碰到，第四個也可以直接碰
到第一個，億萬個以外的那一個也可以直接碰到第一個。也就是從第一個到最後一個可以
直接碰在一起。但是，事實並非如此。無方分就是已經不能再細分出方向或支分，若是無
方分就能直接碰觸到。萬法都是依他法而成立，而我們卻誤以為萬法各自獨立存在，我們
所想像的萬法和萬法的真相之間，存在著矛盾。
我們講色蘊上的甚深四法，這是在資糧道位和加行道位時對空性的認知。譬如，我們
依施設處當中的色蘊而命名為補特伽羅，這個色蘊本身也是空性的，我們心中以為真實存
在的色蘊其實是不存在的。色蘊並非我們心中所想的那樣真實存在。色蘊非自成，那麼，
色蘊豈非無嗎？不是的。色蘊雖非真實存在、非自性所成，但也絕非完全不存在；色蘊還
是存在的，就在色蘊非自成上安立色蘊，故云：「空即是色」。亦即空性中還是可以顯現
出色蘊。舉例說明，例如幻術變出的馬，那不是一匹真馬，但是，呈現出來讓我們看到的
，好像是一匹真馬，這是一種假象；它可以顯現讓人看到，但他並非真的存在。「空即是
色」，我們也可以從幻術變出的馬來理解，它「顯現」，就在「顯現」上安立幻術的馬。
剛才提到「色上的空性」，那麼，空性和色是不同體性的嗎？其實並非如此。就如同
幻術變出的馬，我們知道牠不是一匹真馬，「牠不是一匹真馬」這樣的安立，我們是針對
幻術變出的馬本身認知牠不是一匹真馬。所以，幻術變現出來的馬跟我們認為不是真正的
馬，這兩者的體性並無差別。並非在幻術變出的馬之外，在另外的一法上去認知那不是真
馬。也就是說，幻術所變現出來的馬跟我們所認知的「那不是一匹真馬」所指的是同一體
性了無差別。講到色不異空，就是「色蘊」與「色蘊上的空性」的體性是非異的；因此，
我們所稱色蘊上的空性，並非離色蘊之外另有空性存在，也非離空性之外另有色蘊存在，
也就是從空性中顯現出的色蘊和空性是同一體性的，就如同幻術變現出來的馬和我們認知
的「不是真馬」是同體性一樣。
「色不異空」、「空不異色」兩者並無相違之處，這個部分為何安立為資糧道和加行
道行者的主要所修呢？因為此時行者初證空性，應將色蘊與空性結合思惟，這是很重要的
。三主要道中提到：「現象緣起不虛妄，性空不執二了解，何時見為相違時，尚未通達佛
密意。」故初證空性時，緣起顯現和非實有為同一自性的認知是很重要的。如果以為緣起
和空性是相異的二法，表示尚未真正趣入清淨見。一但真正理解空性，了知空性中顯現出
的各種緣起萬法和空性是同一自性，才謂之證得空性。瞭解色蘊和空性自性是一而非異的
觀修非常重要；同樣的，受、想、行、識等四蘊也是如此思惟；這部份的理解關乎初證空
性，因此，就成為資糧道位和加行道位的行者在觀修空性時的主要內容。