《律海十門講記》 (3)
智敏上師
第六、別解脫戒。三藏十二部的中心是什麼？當然，解脫是要靠般若。般若照見五蘊
皆空，然後能度一切苦厄，生死輪回就從般若裡斷。但是般若從哪裡產生？從戒！所以說
，真正的三藏十二部——佛的教證心藏，就是別解脫戒。我們從某一個觀點說，別解脫戒
，就是從佛的身口直接流露出來的。我們要學，就是學佛的身口。別解脫戒裡面就是這個
。那麼意——佛的意呢？在菩薩戒裡也有，那是以般若為主了。但是身口就是佛的身口，
我們直接向佛的身口學習，當下做到能夠跟佛相近相似，這個就是別解脫戒。所以這是心
藏。到這裡說一個話，“盡其所有諸行大覺尊，殊勝調伏寶藏滿藏蓄，照明生死法炬善明
朗，”
假使你不這樣子重視別解脫戒的話，“若成相反涅槃無得成”，那麼你要成涅槃之道
呢，是沒有希望的。下邊更明顯——“覺道不通世途之關津”。修行的菩提道跟流轉的世
間法，它們不同的關鍵在哪裡？在戒律中。即使你把經藏支分一切都修得很好、學得很好
，而沒有進入律藏的話，決定不成法器。如來讚歎淨戒是最珍貴最奇特。所以說，你經藏
論藏學得再好，你如果沒有戒的話，律藏沒有的話，決定不能轉成法器的。既然法器都不
能成就，那你成涅槃之道、涅槃之果當然是不可能的。律藏的重要性由此可以看出來，它
是一切教證的中心，是心藏。
第七、一切教海的指南就是律藏。八正道（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精
進、正念、正定）之“正”是什麼？合戒的叫“正”，從般若流露出來的叫“正”。從般
若出來的一切都是合戒的。這兩者不會矛盾。如果說從般若出來的，卻跟戒違背了，那就
錯了──你這個空性證錯了，不是真正佛的中觀見。中觀見是很微細的。我們將來在第三
階段要學。這個中觀不是靠說“一切法空”，好了，你就懂空了。我們要如何達到真正的
這個“空”，不是一句話就解決得了的。我們藏地的傳承至少要四個階段：先要學有部，
一切法的緣起學到，然後再進入性空。先得法住智嘛，後得涅槃智，這是龍樹菩薩的話。
那麼，先要學有部的緣起──一切法有了，有部的“有”，法如何有的？如何緣起生起來
的？一切法生滅的因緣如何？把它搞清楚，然後進入經部的空。經部裡把有部的很多東西
空掉了，然後又進入唯識的空，把外境空掉。然後進入中觀的空。中觀裡邊又分自續派和
應成派。最後要把自續派空的不徹底也除掉，達到最高的應成派的空見，那時候才說是達
到了真正的中觀正見。這不是一下子能得到的。但是如果我們依律行持的話，當下就符合
佛的中觀正見。因為真正的中觀正見絕對是符合戒律的。因此，從戒下手，當下中觀正見
就含在裡面。所以，這是最便宜的方法。
要得到中觀正見談何容易？昔日法尊法師進藏，學《菩提道次第》，開始學的人很多
，學到止觀章時很多人都退了，到最後他把“毗缽舍那”一章學完畢業時，只剩他一個人
，其他的人都退掉了──這個很難學。跑馬山有“寧肯背石頭，不願學止觀”一說。就是
說背石頭雖然辛苦吃力，但是還可以熬得住，而學止觀時腦筋裡邊痛得不得了，簡直耐不
下去，都要跑掉了。這說明止觀很難學。但如果你從戒下手，當下就是符合般若的。所以
說，這是最直截了當的方便，不要輕視。
第八、教證的中心解脫之道也就是在別解脫戒裡面。這裡講了很多，都是別解脫戒的
重要地位，大家在學戒之前一定要把它肯定下來，然後才不會對戒產生一些輕視或者是需
要修改之類的不正之見。這裡還有一個頌，很有意思，是龍樹菩薩所造。
“大覺及諸緣覺等，聲聞一切決定教，解脫道者一性同，無你我他作不二”。
不管你是大覺之道──菩提道、菩薩的成佛之道，或者是聲聞緣覺的道，所有根本解
脫的道都是同一個性的。什麼性？不管哪一乘，都是以別解脫戒作為基礎的，這是同的，
三乘的基礎都是別解脫戒。所以說，我們要成佛，如果離開別解脫戒的話，那就是南轅北
轍，是沒有辦法成功的。
最後我們再念一段。“若於別解脫律儀正作依止者，靜慮般若等自然次第出生也”。
假使你能夠真正依止別解脫戒行持的話，那麼靜慮（定）、般若（慧）自然會按照次第出
生。你別解脫戒持好了，將來的定慧是決定能夠得到的。這裡引一本經說明。“比丘依淨
戒律儀修行所作者”。
假使你是一個比丘，（當然我們修行最圓滿的是比丘身，也不排斥在家。但是在家修
行與出家修行畢竟有差別，後面講得很多，我們改天再介紹，今天是介紹一下別解脫戒的
重要性。這裡就是說比丘依照淨戒修持），依照這個別解脫戒（具足戒就是比丘的戒，戒
中最圓滿）好好修持的話，
“于靜慮中長時安住”。你只要對別解脫戒如法地修行、如法地行持的話，就在靜慮
中可以長時安住了，那靜慮就在裡邊了──很快能夠得定了。
“能成靜慮中修行所作者”，假使你能好好修靜慮的話，
“于般若中長時安住”，就安住在般若之中。這三者有因果聯繫。所以，先把戒得到
，定就在其中，定得到之後，般若也就在其中。
“能成般若中修行所作能作者，則于彼貪嗔無明自心正確明見，能作清淨解脫成就也
”。能在般若中如法修行，能夠“作”的話，解脫道就在手中，解脫涅槃馬上就能夠得到
。由此可知，要得到解脫涅槃的話，必須要有般若。要有般若的話，非要靜慮不可。要靜
慮的話，非要持戒不可。所以最根本的還是戒律方面。反過來，你沒有淨戒的話，戒沒有
的話，決定得不到定。即使得到也是邪定，或者是世間的有漏定──不能出生死的，不能
產生般若的。要是沒有定的話，般若不能產生；沒有般若的話，解脫也得不到。
所以說，佛在世時，出離王宮去訪道，六年苦行訪道，到處去參訪善知識，都得不到
圓滿的解答。因為它們都不是佛的正道──沒有般若，沒有智慧。沒有智慧就沒有正定，
沒有正定就沒有別解脫戒。外道苦行的禁戒很多，但都不是別解脫戒，不能得解脫，而只
能是感一些有漏的果，甚至惡果。我們經常說，持牛戒持狗戒的，人家看起來很辛苦地在
修（持牛戒的是吃水吃草，睡在草地上；持狗戒的甚至要吃屎的），就問佛：他們這樣精
進地持那些禁戒，那麼將來能感什麼果呢？佛說，他們如果持戒不犯的話，將來就做狗做
牛。他們要持牛戒嘛，那將來就感做牛的果，持狗戒的，將來會做狗──滿他的願啦！如
果他還要破戒的話，那要下地獄去了。那是多危險！沒有別解脫戒，再辛苦，再苦行，結
果是如此。而我們的別解脫戒並沒有那麼辛苦，而果是解脫道、菩提涅槃，何樂而不為呀
？有些人感到持戒麻煩，感到不順不合自己的習慣。本來持戒跟你的生活習慣是不一定會
合的。我們無始以來的習慣都是流轉生死的習慣，都是煩惱的習氣，都是造業的那些。那
和要還滅的清淨，當然不能全部相合了。你如果不把自己的身心淨化的話，不用別解脫戒
來淨化自己身心的話，如何能得到解脫呢？你要順自己的習氣的話，就永遠在輪迴之中。
你想解脫呢，那非要改變自己的習氣不可。第一步改變就是從別解脫戒下手。所以一定要
明確這個重要性。