■ 「蘊、處、界」：五蘊、十二處、十八界。依根器之利頓而宣說。對根器利者講五蘊
就能瞭解諸法，根器中者講十二處來瞭解諸法，根器頓者詳細開解十八界讓眾生瞭解
諸法的體性。
1.五蘊之『蘊』為聚集之意。無常法才會聚集，從聚集瞭解無常的體性。
2.十二處之『處』為能生心王之意。「處」包括“內六處”（眼根、耳根、鼻根、舌根
、身根、意根）與“外六處”（色、聲、香、味、觸、法）；“外六處”為‘所緣緣
’，“內六處”為‘增上緣’，這十二個稱為十二處（能生），十二處能生起心王。
3.十二處與十八界範圍一樣。從十二處與十八界來說，生起心王後的六識（眼識、耳識
、鼻識、舌識、身識、意識）是「能依」，十二處是「所依」。“處”是能生心識，
“界”是從法的各各體性分成十八個體性。
4.「眼、耳、鼻、舌、身、意」，其中「意根」是指六個心王，六個心王會生起第六意
識，故通稱為意根。六個識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）是心王，「眼
根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根」之「意根」包含後面生起的六種心王（六識）
，六個心王（六識）與意根，二者範圍大小一樣。意根與六個心王稱為「七心界」。
5.透過外六處與內六處生起六識，此六識指的是心王（不包含心所），意根的「意」就
是“心”、“心王”。由外境之色處加上不共增上緣的眼根，生起眼識；由外境之聲
處加上不共增上緣的耳根，生起耳識；由外境之香處加上不共增上緣的鼻根，生起鼻
識；由外境之味處加上不共增上緣的舌根，生起舌識；由外境之觸處加上不共增上緣
的身根，生起身識；由對境的法處加上不共增上緣意根，生起意識。
6.外六處加上六根，包含一切諸法。外六處與內六處合和生起六識，“六識”與“意根
”範圍大小一樣。《雜阿含經319經》佛告婆羅門：「一切者，謂十二入處：眼、色
、耳、聲、鼻、香、舌、味、身、觸、意、法是名一切。若復說言此非一切，沙門瞿
曇所說一切，我今捨，別立餘一切者，彼但有言說，問已不知，增其疑惑，所以者何
？非其境界故。」
7.法處（第六意識的對境），包含：1.常法、2.不相應行法、3.心所法、4.色法（法處
所攝色）。法處所攝色，包含：1.無表色（戒體，表裏不一的身口色）、2.極略色（
如觀想供養的花海）、3.極迥色（如放空，觀想一望無際的大海，那沒有邊際能讓你
心胸開敞）、4.定果色（修定，靠禪定初禪以上的定力所見者，例如天眼通）、5.遍
計所執色（如妄想、夢境、回憶）。
8.五蘊包含所有的無常法，包含：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
a.色法由色蘊所包含：(1)外色─色聲香味觸，(2)內色─眼耳鼻舌身，(3)法處所攝
色─無表色。
b.受蘊和想蘊為兩個心所法。
c.扣除受、想的四十九個心所包含在行蘊，行蘊亦包含不相應行法。
d.心王的部分為識蘊（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）。
9.十二處由五蘊開展，外色與內色中，內色包含第六意識所對的法處所攝色：無表色。
無表色（五根識無法見到）有五種：戒體、極略色、極迥色、定果色、遍計所執色。
10.十二處比五蘊多包含常法的部分，五蘊只包含無常法；十二處與十八界範圍大小一樣
，因十二處的意根已經包含了六識。「不相應行法」在五蘊的行蘊、十二處的法處、
十八界的法界。十二處比五蘊多了“常法”的部分，所有的常法包含在法處或法界。
11.十二處和十八界二者範圍大小一樣，十八界多出來的「六識」就放在十二處的意根。
意根的意，並非第六意識的意，它是身語意的意。意根與「心王」同義，五蘊中的「
識蘊」有六識，識蘊包含的六識都是意根。
12.眼識由色處與眼根生起，眼識的生起有兩個（色處、眼根），耳識的生起有兩個（聲
處、耳根），……，六識的生起總共有十二個，所以講十二處。十二處的“處”就是
生起之意，生起心王。
13.說「十八界」是十二處加上六識，是不精確的，因為六識不是別於十二處，六識是依
於十二處生起，依於各別的不共增上緣“眼根、耳根、鼻根、……”，命名為“眼識
”、“耳識”、“鼻識”、……；其（六識）共同的增上緣是“意根”（等無間緣的
無間滅意）。所以十八界是將意根（不是第六意識的意根）的部分再開展細說。
14.對於五蘊、十二處、十八界應該有正確的認知，以致在生活中生起這些經驗的時候，
能迅速而正確的辨別：「喔，這是某蘊、這是某處……。」這種分析的認知（用在日
常生活中當作一個觀照的附屬，vipassana 毘缽舍那，意指內觀），配合了解我們如
何放縱這些習氣，並作適切的開展，有助於我們體證涅槃。
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■ 「第六意根認知」與「意根」是四句關係