《菩提道次第廣論》〈上士道．布施波羅蜜〉 pg265L4~pg265L9
寅一、學習布施 卯一、布施度性
初中分四：一、布施度性；二、轉趣發起布施方便；三、布施差別；四、此等略義。
科判：｛卯二、轉趣發起布施方便｝
───────────────────────────────────────
【如是行時，若由慳心貪著資具，應念能仁捨一切有而證菩提，我亦誓願隨佛學習。我將
身、財、一切善根，於有情所先已惠施，若我今者仍貪資財而受用者，如同諸象為日所
逼，入水洗沐，至乾岸已，於地滾倒，見土沾身仍下水洗，次復如前。
如是思已，當修無貪。即前論云：「應念諸佛殊勝行，當自立誓思隨學，為除貪著攝持
故，以善分別觀察心。我身已施諸眾生，施身果法我亦捨。我若反貪諸外物，如象洗垢
非我理。」
如是多思能捨勝利，若能引發廣大歡喜，及多思惟攝持過患，若能引發極大怖畏，則能
任運生惠施心。如是修習慈悲之心，及善思惟諸佛菩薩傳記等後，亦當引發能捨之心。
───────────────────────────────────────
．在修持佈施時，如果以慳吝心貪著資具不肯施捨，則應憶念世尊是由放捨一切而成就
菩提，我也應當立誓隨學世尊。又應思惟：我已將身、財、善根等一切都施給了有情，如
果現在仍然貪著資財而受用，那就像大象被烈日所逼而入水洗澡，回到乾地後又滾倒在地
，見泥土沾身便又入水洗澡，如此反覆不已。如是思惟之後，應當修持無貪。此即《攝波
羅蜜多論》所說：應當憶念諸佛因地佈施頭目腦髓、象馬車乘、宮殿園林等的殊勝修行，
見到大師如是行持，自己應當立誓隨學，為了遣除貪著攝持之故，應以善分別審察自心。
我的身體已經施給有情，就連施身的果報我也一併施捨了，我若又貪著這些外物，那就像
大象洗垢一樣不合理。如此多思惟能施捨的大利益若能發起廣大的歡喜心，又多思惟攝持
的過患若能引發極大的怖畏心，這兩種心一旦生起，就能任運地產生惠施心。通過修習慈
悲心以及思惟諸佛菩薩的傳記等，也會發起能捨的善心。
■ 解說──
請看第265頁第四行，「如是行時，若由慳心貪著資具，應念能仁捨一切有而證菩提，
我亦誓願隨佛學習。」
修行布施度的阻礙是貪著於資財﹑眷屬等，故無這些比較好，已有者不守持，他施亦
不受取，「如是行時」即如此做時，仍會慳貪財富，此時該如何做？「應念能仁捨一切有
而證菩提，我亦誓願隨佛學習。」
未正式修持六度前，已受行心戒了，受戒時，在諸佛菩薩座前許諾「效法十方一切諸
佛菩薩如何修六度，我亦如是行持；往昔諸佛菩薩將一切所有布施出去，我也要如是行。
」既已許諾，若在修布施度時生起慳吝心，應如此思惟，不應慳吝，應當惠施。思已，應
如何作？
請看文，「我將身財一切善根，於有情先已惠施，若我今者仍貪資財而受用者，如諸
象為日逼，入水洗沐至乾岸已，於地滾倒，見土沾身仍下水洗，次復如前，如是思已當修
無貪。」
生起慳吝心時，應憶念能仁往昔是如何施捨一切所有，證得菩提，也應憶念先前曾許
之誓言，不應生貪。
請看文，「即前論云：『應念諸佛殊勝行，自立誓思隨學，為除貪著攝持故，以善分
別觀察心。我身已施諸眾生，施身果法我亦捨。我若反貪諸外物，如象洗垢非我理。』」
「前論」即《攝波羅蜜多論》，此論講到，應將自己擁有之資財布施出，但在布施時
，往往會起慳吝心，如是更不應該保留這些會起慳吝心的物質。若保留將障礙布施度的修
行，想保留是因為慳吝心的關係，真正布施時生起捨不得之貪著心時，應憶念世尊等諸佛
菩薩如何捨棄一切所有，證得菩提，也要憶念起自己曾在諸佛菩薩座前許下的諾言。往往
受了戒後犯戒，犯戒後又重受，又犯戒又重受，這樣就像大象洗澡般，大象到水裡洗澡，
洗乾淨了，上了岸在地上翻滾又弄髒了，又進水洗淨，出來又弄髒，如此，沒有必要下水
洗淨，因為馬上又弄髒了。
請看文，「如是多思能捨勝利，若能引發廣大歡喜，及多思惟攝持過患，若能引發極
大怖畏，則能任運生惠施心。」
惠施心能不能生起，完全要觀待兩點：思惟施捨功德引生歡喜心，思惟攝持過患生起
怖畏心，由思惟這兩點才能生起真正好的惠施心。此義類似：「有法聲，應是無常，所作
性故」，由思惟後遍及反遍，肯定聲無常。布施功德是由隨順品作思惟，攝持過患是由違
逆品作思惟，思惟此二才能生起堅固的惠施心。
「如是」是從第263 頁倒數第四行最後一字的「故宣說…」到第265頁倒數第六行之
「如象洗垢非我理」之間，這一大段的結論。這一段講些什麼？惠施功德及攝持過患。既
然講到這些內容，就應禪思。「多思惟」意即數數禪思。數數思惟惠施功德會生起歡喜心
，數數思惟攝持過患會生起怖畏心，若能生起，惠施心將能任運生起。
要任運生起布施﹑惠施心，根本要思惟攝持（不布施）過患，生起大怖畏心，也要思
惟惠施功德生起大歡喜心，若養成如此個性，惠施心將任運生起。「任運生惠施心」的「
生」是未來式。若有大歡喜和怖畏心，依之，惠施心將任運生起。
到此已講解一項方法，又另外的方法：
請看文，「如是修習慈悲之心，及善思惟諸佛菩薩傳記等後，亦引發能捨之心。」
前面講到生起惠施心的方法，是由思惟惠施功德及攝持過患，生起歡喜心和怖畏心。
這裡是思惟往下如母有情之慈悲，和往上諸佛菩薩之傳記功德等，由此引生惠施心。這是
另一種方法。
對眾生非常親愛的感覺這樣的慈心，還有想要救他們的悲心，對眾生能生起慈悲心，
對於布施修行上面也是有幫助的，布施的心會增長。另一方面是佛菩薩的功德，他們以前
修布施的結果，現在他們得到怎麼樣之果位，他們都已圓滿了，也要如此思惟佛菩薩的功
德，也是會增長布施的修行，這也是一種修布施時的方法。剛剛前面講的是另外一套，對
於布施的功德和攝持的過患都講了很多，思惟布施的功德後會不會變成非常非常強烈的歡
喜，思惟過患後會不會非常恐懼，若對於這樣的歡喜和恐懼有感受，修布施會比較成功，
比較容易自然的生起，這是前面一段講的，下面這一段又是另外一種方法。不管怎樣，透
過這兩方法後，該要生起的是什麼呢？是要生起布施的心，那麼，要生起的是怎樣的布施
心呢？這是再來《入行論》要講的。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切講授 法炬法師翻譯
此文稿為自他學習而做，僅供參考，容有疏失，懇請指正。
道次世界：http://www.lamrimworld.org/