四、鵝湖大義禪師垂誡
莫只忘形與死心，此箇難醫病最深。直須提起吹毛利，要剖西來第一義。瞠卻眼兮剔起眉
，反覆看渠渠是誰。若人靜坐不用功，何年及第悟心空。
〔今譯〕
參禪人若執著於「忘形」與「死心」，那是最難醫治的禪病，要趕緊提起話頭，睜大眼睛
，揚起眉毛，反覆用心的參。如果只是靜靜的坐在那裡，驢年也難以參透。
「忘形」與「死心」，指有些人打坐，一坐下去就什麼都不知道，什麼都不清楚，什麼念
頭也不生，禪宗稱之為「黑山鬼窟」，法相術語是「無記」，他的心識沒有活動，連善惡
都不知道。我們禪坐的時候，心必須清清楚楚，時時刻刻都能感受到自己身心的任何變化
，昏沉時要懂得如何恢復清醒，散亂時要懂得如何安定下來，隨時用方法對治；甚至知道
自己現在工夫到什麼程度了，以及週遭發生什麼事情，只是不會攀緣它們。
鵝湖禪師以「吹毛利劍」形容觀照的智慧，要大家用它來斬斷一切妄念，參究達摩祖師來
到東土的真實意義。要用心的參話頭。睜大雙眼，打敗昏沉，盡自己全部的精神力量，反
覆看著話頭：清淨的自性在哪裏？到底它是什麼樣子？
五、永明壽禪師垂誡
學道之門別無奇特，只要洗滌根塵下無量劫來業識種子。汝等但能消除情念，斷絕妄緣，
對世間一切愛欲境界，心如木石相似，直饒未明道眼，自然成就淨身。若逢真正導師，切
須勤心親近。假使參而未徹、學而未成，歷在耳根，永為道種，世世不落惡趣，生生不失
人身。纔出頭來，一聞千悟。
〔今譯〕
修學佛法這條路沒有特別的地方，只不過要洗淨我們無始以來六根攀緣六塵時所生的染污
業識種子罷了。若從消除情念、斷絕妄緣著手，對世間種種五欲愛憎境界，內心好比木石
一般不動念，雖然一時沒有明心見性，也能得到身心的清淨安然。
遇到真正大善知識時，一定要殷勤誠懇的親近，即使還不能參透或成就佛法，但善知識的
諄諄開導，經過我們的耳根直達心底，永遠成為修道的種子，讓我們生生世世不會墮落三
惡道，再生為人時，一聽到這個法門，就很容易契入了。
我小時候看出家人盤腿打坐、眼睛閉著很像佛陀，所以在參加念佛會的場合，止靜時也學
著盤起腿，甚至念佛、繞佛時我都不起來。念佛會的老菩薩們年紀都很大，很難盤腿坐。
他們就讚嘆我：「好棒喔，好乖喔！」，其實我只是裝模作樣的坐在那裏，心根本不在打
坐上。當時我雖可以撐很久，但沒有把心用在方法上，對修行一點用處也沒有。諸位在打
坐時，一定要把世緣放下，好好的參話頭。
參的時候要一心一意，不要生起雜念。知道自己心在攀緣、有雜念，只要舉起最厲害的吹
毛利劍，拿起話頭好好的參，就能洗滌我們無量劫來六根六塵的業識種子。若繼續把心念
放在疑情上，不管身心有什麼狀況，馬上提起話頭，不必再用別的方法來觀照或修行。要
知道，所有的妄緣、情念，以及對世間的五欲愛憎等種種心念，都是我們當下心的攀緣，
只要放下攀緣，不理它，不追究它，不管過去或未來是什麼情形，也不管現在的身心狀況
如何，只抱定話頭，一心一意的參，雜念妄想自然就會掉落，心也自然會慢慢清楚了。
有機會遇到真正的善知識，要發起殷勤、恭敬的心去親近他，並向他學習。有些人對佛法
什麼都不懂，但第一次參加禪修，就比我們努力多年還要受用。你不必比較，也不必羨慕
，這很可能是他多生累劫用功的結果。此外，禪不像一般知識是用堆砌的方式而成的。越
是心境簡單、不會攀緣的人，就越能得力，因為他們心裡能夠確實的放下。
人的心境越單純，越不容易沾染境緣，叫他參，他就毫無疑問的參下去。他悟了以後，可
能也不會教導別人，但他的心輕安自在。問他佛法，他可能說不出來，或以一句話或一個
動作來表達，但是他確確實實能得到修證的利益。因此，我希望所有修學的僧俗四眾都要
發願：「今生能夠遇到這樣的無上大法，因緣真是殊勝無比。我一定要好好的努力修行!
」
我一直非常感戴家師的恩德，否則雖剃了頭，書讀得再多，經教懂得再深入，但對心性如
何落實或安定自在，可能毫無所知。若沒有家師教導這個直指人心、見性成佛的法門，我
一定抱憾終身了。自己用功的態度，決定自己是否能有所成就，所以大家要依照永明延壽
禪師的開示，放下萬緣，一心一意，真切的參下去。
六、黃龍死心新禪師小參
諸上座，人身難得，佛法難聞。此身不向今生度，更向何生度此身？爾諸人要參禪麼？須
是放下著。放下箇甚麼？放下箇四大五蘊，放下無量劫來許多業識，向自己腳跟下推窮，
看是甚麼道理。推來推去，忽然心華發明，照十方剎，可謂得之於心，應之於手，便能變
大地作黃金、攪長河為酥酪，豈不暢快平生！莫只管冊子上念言念語、討禪討道，禪道不
在冊子上。縱饒念得一大藏教、諸子百家，也只是閒言語，臨死之時，總用不著。
〔今譯〕
諸位大德，常言說「人身難得，佛法難聞」，及「此身不向今生度，更向何生度此身？」
參禪人哪！首先要學會放下，放下對四大五蘊色身的執著，及無量劫來八識田裡分別妄想
的業識，將一句話頭切切實實的徹底推窮，看看它究竟的道理是什麼。參來參去，有一天
豁然心開，照耀十方寶剎，隨拈一物都是寶，得心應手，左右逢源。到那時節，豈不是一
生中最暢快的時刻嗎？
不要管經典、禪書或語錄上寫些什麼，真正的禪道不在語言文字上。即使看完三藏十二部
的經論，乃至於諸子百家等典籍，那也都是多餘的廢話，臨死的那一刻都沒有用處！
我們要珍惜現有的色身，以及修學佛法的因緣，認真的修行。參禪首先要放下對身心的眷
戀。怕痛、怕死，貪著色身，不肯真正精進用功，是參禪者的一大障礙。其次，要放下無
量劫來的許多業識，及心中的種種思惟分別。許多人一打坐，便有許多妄想，思考這話頭
到底是什麼意思，自己找出好多答案。比如參「什麼是無」，立即聯想到「無就是緣起空
；無就是《心經》裏的色即是空、空即是色；無就是我們的清淨體性…。這些分別思量，
都叫做業識。要將色身及無始劫來的業識全都放下，腳踏實地、老老實實的問個話頭，例
如參究「無」到底是什麼。不要找答案，或找裡面的理論。參來參去，有一天便會豁然心
開，明心見性。
禪道不在語言文字上，縱然看完所有的經律論佛典，歷代祖師對於經教的闡講，甚至於諸
子百家的典籍，平常自己好像覺得有點體會或受用，但那些由知解而得的東西，任你再怎
麼了解，永遠都掌握不住真正的實相，而面臨死亡的那一刻，完全無法發揮作用。
我早年就讀佛學院，有個馬來西亞的同學說，最好吃的水果是榴槤，號稱水果王。我們問
他榴槤長得什麼樣子。因為沒有實物或圖片可以參考，他就給我吃了幾個榴槤糕。榴槤糕
味道聞起來怪怪的，但吃起來很特別。他還說：「榴槤長得圓圓大大的，外面有很多刺。
剖開來裏面的果肉是一瓣一瓣的，吃起來很甜。每一瓣果肉包著一個果核，有的比較硬，
有的比較軟…。」他講了一大堆，我聽完了，從知識層面去理解，從我吃過的水果去類推
，但還是不清楚。直到大學畢業後，我有機會去馬來西亞，看到並吃到實際的榴槤，發現
跟我心裡描繪的圖像完全不一樣。可見從言語文字所得到的理解，跟自己實際得到的體驗
，差距太大了。
﹝評曰﹞
不可見恁麼說便謗經毀法，蓋此語為著文字而不修行者戒也，非為不識丁者立赤幟也。
〔今譯〕
不可以看到黃龍祖師這麼說，便拋棄經教，謗經毀法，因為祖師這幾句話，是為那些執著
文字而不真參實修的人說的，並不是為那些不研習經教的人立下的標竿。
大家一定要實地去用功，但不能說經教沒有用。若照著經教所說的正知正見修學，就能獲
得很大的利益。不過禪宗是要我們親證本體，怕我們落在分別知見上，所以叫我們用功的
時候，要把經教及知見丟在一旁，才能親身實證。祖師大德也怕我們將知解當作親證，參
話頭時起心動念，把讀過的經教當作真實法。
此外，跟隨善知識修行的時候，一切的身心行為都有善知識隨時鞭策及照顧，大家只要照
著方法實修就可以了。如果因緣使你不能整天修行，而且容易起心動念與攀緣，那麼經教
還是有相當的作用，你還是要用它。不要看了黃龍祖師這些話以後，就認為完全不需要了
。那是謗經毀法。祖師這幾句話，是用來警惕那些只在文字上學佛，認為只要深入經藏，
自然智慧如海，而不肯實修的人，並不是給不研讀經教的人做為免讀經教的護身符。
七、東山演禪師送徒行腳
須將生死二字，貼在額頭上，討取箇分曉。如只隨群作隊，打哄過日，他時閻羅老子打算
飯錢，莫道我不曾說與爾來。若是做工夫，須要時時檢點、刻刻提撕: 那裏是得力處？那
裏是不得力處？那裏是打失處？那裏是不打失處？
有一等人，纔上蒲團，便打瞌睡，及至醒來，胡思亂想。纔下蒲團，便說雜話。如此辦道
，直至彌勒下生，也未得入手。須是猛著精彩，提箇話頭，晝參夜參，與他廝捱。不可坐
在無事甲裏，又不可蒲團上死坐。
若雜念轉鬥轉多，輕輕放下，下地走一遭，再上蒲團。開兩眼，捏兩拳，豎起脊梁，依前
提起話頭，便覺清涼，如一鍋沸湯，攙一杓冷水相似。如此做工夫，定有到家時節。
〔今譯〕
要將「生」與「死」兩個字，貼在額頭上，隨時隨地認真參究：到底什麼是生死。過團體
的修行生活，如果只是隨著大眾作務，忙東忙西的，在法上毫不用心，讓光陰虛度，等到
閻王老子跟你要吃飯錢時，可別痛哭流涕，說我沒有教你。要時刻提起話頭，清楚什麼情
況下工夫用得很好、或使不上力，什麼時候話頭不見了、或打不散了。這些都要知道。
有一種人，坐上蒲團就打瞌睡；睡飽醒來就胡思亂想；下了蒲團就找人聊天，說東道西的
。這樣的修行人，縱然修到彌勒菩薩出世成佛，也連個入手處都找不著。一定要抖擻精神
，勇猛精進，和話頭打成一片。既不可落到無記狀態，也不可呆坐在蒲團上，都不提話頭
。如果雜念越來越多，可以下座走一走。再坐上蒲團時，要睜大兩眼，捏緊拳頭，挺直脊
梁，提起話頭，就會覺得像一鍋熱水裡倒進了一瓢冷水，獲得片刻清涼。若像這般反覆的
做工夫，必有明心見性的一天。
這是東山法演禪師的徒弟要去行腳時，師父對徒弟開示的一段話：「到外面參訪，要認真
的參：生死究竟是什麼？如何了生死？在團體中參學，如果只是機械式的聽到打板聲就起
床，聽到鐘聲就出坡，隨著眾人在隊伍中一下子拜佛，一下子演禮，忙進忙出，煞有介事
的，那是毫無用處的。等到將死的那一天，閻王老子考你工夫時，才埋怨我這個做師父的
不曾教導你怎麼修行，把罪過都推到師父頭上。你絕不可以這麼說，因為我現在已經囑咐
你，要把生死二字貼在自己額頭上，好好的用功了。」
祖師這幾句話不僅是對他的徒弟說，也是對我們說的。大家有沒有將生死貼在自己額頭上
？如果沒有的話，你來道場做什麼？這裏的齋飯又沒比你家裏的好吃，還要一天到晚坐著
不能動，坐到腰酸背痛，何苦呢？所以一定要將生死二字貼在自己額頭上，跟善知識們共
同發心用功，互相鞭策勉勵，不要懈怠，這樣才真正有用。若只是時間到就坐下，起來就
按摩、跑香、吃飯、聽課，隨著隊伍鬧哄哄的過日，糊里糊塗的過了一天又一天，那是沒
有用的。
要認真做工夫，時時檢點自己的身心，把話頭提起來參究，不要讓它跑掉了。參的時候，
如果覺得身心狀況很不錯，要知道如何繼續用功。如果參到好像碰到銅牆鐵壁一樣，一點
作用都沒有，甚至於煩惱也起來了，身體的障礙也起來了，就要知道如何改進。然後要清
楚：按摩時，話頭還在嗎？喝水洗手時，話頭還在嗎？慢步經行、快步經行時，雜念少，
話頭比較不易掉，而吃飯、出坡時，話頭都可能不見了。話頭在哪裏跑掉了，自己要知道
。
共修時，我會要求大家禁語，因為想要講話的念頭一起，正念與話頭就全部不見了，這就
已經是「打失處」了，又找人東講西講的，話頭更是跑到十萬八千里外了。更糟糕的是，
我們講話還會影響別人。所以一定要約束自己不講話，把自己的話頭照顧好，除非有問題
需要小參。
做工夫要振奮精神，勇猛精進，所有的時間都用在話頭的參究上，與話頭抱在一起，時時
刻刻都不分開。不可以腦袋空空的坐在那裡，進入無記狀態，什麼方法都不用，只是發呆
。
打坐時，如果比較用力參話頭，想要用話頭制止雜念，雜念可能反而越來越多。此時不一
定要為了跟雜念博鬥，而逼著自己用心的參，可以輕輕的提著話頭、看著話頭，心仍然和
話頭合在一起。然後再輕輕放下腿，站起來活動活動。休息過後再坐上蒲團，繼續全心全
意的參。這是權宜的方法，如一鍋沸湯只攙入一杓冷水，只可暫時將雜念拋開，獲得短暫
的清涼。要真正將雜念除掉，只有話頭成片時才能做到。像這樣努力不懈的做工夫，總有
一天會明心見性。
八、佛跡頤菴真禪師普說
信有十分，疑有十分；疑有十分，悟有十分。可將平生所見所聞、惡知惡解、奇言妙句、
禪道佛法，貢高我慢等心，徹底傾瀉，只就未明未了的公案上，距定腳頭，豎起脊梁，無
分晝夜，直得東西不辨、南北不分，如有氣的死人相似。心隨境化，觸著還知，自然念慮
內忘，心識路絕，忽然打破髑髏，元來不從他得。那時豈不慶快平生者哉！
〔今譯〕
對祖師禪法不可有絲毫懷疑，要有十足的信心，如此對話頭便會生起強烈的疑情。參的時
候疑情有十分，開悟就會有十分。將以前經由見聞覺知得來的知識，徹徹底底拋開，只是
提起話頭，全神貫注的參，參到死去活來，雖然內心清楚，但是外表呆滯，不會分別，不
會攀緣，甚至於自己在什麼地方都不知道，就像只有一口氣在的死人。遇著機緣，忽然見
著本性，便知原來一切本自具足，都不用別人給我們。那才是平生最痛快的事呀！
一般說來，「普說」是寺廟裡早晚固定對大眾說的開示或教誡。以前的寺廟沒有固定的禪
堂，早晚課以後，大家來到講堂或丈室內，老和尚會講一些修行上的觀念與方法，然後大
家各自回去照著修，這叫做普說。此外，法會有人打上堂齋的時候，長老或住持就要說一
堂普說，稱為上堂普說。
大家對祖師禪的教法，要確確實實、完完全全的相信，相信它能讓我們了生脫死，不要心
生懷疑。如果對這個法門懷有疑問，就很難從它的修行中得到利益。「信」，不只對法要
有信心，還要對教導的善知識有信心，以及深信自己這樣的用功必能真實獲益。但是對話
頭本身反而要生起最大的疑情，因為大疑就能大悟，小疑就能小悟，不疑就不能悟。
做工夫的時候，要將你原來從見聞覺知得來的知識見解，不管好壞對錯，全部徹底拋開，
然後把未明未了的公案，拿起來當作話頭，立定「一定要明白它」的志向，提起全部的精
神力量，不分晝夜努力的參，用功到東西不辨、南北不分的程度，外表像個呆瓜一樣，但
內心其實是很清楚的，只是不會去攀緣而已。吃仍然會吃，睡仍然會睡，冷熱也知道，只
不過自己的心跟境已經融成一片，雖然全部知道，但不會再繼續分別。
修到這個地步，心中的念慮自然就丟開了，所有心中的分別與想法也都不見了。遇著機緣
，忽然打破對臭皮囊的身見及原來的種種知見，便清楚知道，原來一切萬法並不是從外面
來的，而是本自具足，本自如如的啊！