學佛之人,必須真俗圓融,一道齊行。以其一法不立,始能修萬行圓彰之道。萬行圓彰,
始能顯一法不立之體。今為易解,特說一喻。真如法性之本體,如大圓寶鏡,空空洞洞,
了無一物。而胡人來則胡人現,漢人來則漢人現,胡漢俱來則俱現。正當空空洞洞,了無
一物時,不妨胡來胡現,漢來漢現。正當胡來胡現,漢來漢現時,仍然空空洞洞,了無一物
禪宗多主真諦,即在萬行圓彰處,指其一法不立。淨宗多主俗諦,即在一法不立處,指其萬行
圓彰。明理智士,自無偏執。否則寧可著有,不可著空。以著有,雖不能圓悟佛性,尚有
修持之功。著空,則撥無因果,成斷滅見,壞亂佛法,疑誤眾生,其禍之大,不可言宣。
吾人念佛,當從有念而起,念至念寂情亡時,則既無能念之我,亦無所念之佛,而復字字
句句,歷歷分明,不錯不亂即所謂念而無念,無念而念也。念而無念,無念而念者,正念
佛時,了無起心念佛之情念。雖無起心念佛之情念,而復歷歷明明,相續而念。然此工夫
非初心所能即得。若未到無念而念之工夫,即不以有念為事,則如毀屋求空。此空非是安
身立命之所。
古之禪德多有禮拜持誦,不惜身命,如救頭然者。故永明壽禪師日課一百零八種佛事,
夜往別峰,行道念佛。況後世學者,不重事修,而欲成辦道業乎。以大悟一法不立之理體
力行萬行圓修之事功,方是空有圓融之中道。空解脫人,以一法不修為不立,諸佛稱為可
憐憫者。蓮池大師云,著事而念能相續,不虛入品之功。執理而心實未通,難免落空之禍
以事有挾理之功,理無獨立之能,故也。吾人學佛,必須即事而成理,即理而成事。理事
圓融,空有不二,始可圓成三昧,了脫生死。若自謂我即是佛,執理廢事,差之遠矣。
當用力修持,一心念佛,從事而顯理,顯理而仍注重於事,方得實益。如等覺菩薩,尚以
十大願王,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果。今以凡夫而不自量,視念佛為小乘,
不足修持,則將來定入阿鼻地獄矣.(三編卷四第六日以真俗二諦破諸執見及說近時靈感)