學佛之人，必須真俗圓融，一道齊行。以其一法不立，始能修萬行圓彰之道。萬行圓彰，
始能顯一法不立之體。今為易解，特說一喻。真如法性之本體，如大圓寶鏡，空空洞洞，
了無一物。而胡人來則胡人現，漢人來則漢人現，胡漢俱來則俱現。正當空空洞洞，了無
一物時，不妨胡來胡現，漢來漢現。正當胡來胡現，漢來漢現時，仍然空空洞洞,了無一物
禪宗多主真諦,即在萬行圓彰處,指其一法不立。淨宗多主俗諦,即在一法不立處，指其萬行
圓彰。明理智士，自無偏執。否則寧可著有，不可著空。以著有，雖不能圓悟佛性，尚有
修持之功。著空，則撥無因果，成斷滅見，壞亂佛法，疑誤眾生，其禍之大，不可言宣。
吾人念佛，當從有念而起，念至念寂情亡時，則既無能念之我，亦無所念之佛，而復字字
句句，歷歷分明，不錯不亂即所謂念而無念，無念而念也。念而無念，無念而念者，正念
佛時，了無起心念佛之情念。雖無起心念佛之情念，而復歷歷明明，相續而念。然此工夫
非初心所能即得。若未到無念而念之工夫，即不以有念為事，則如毀屋求空。此空非是安
身立命之所。
古之禪德多有禮拜持誦，不惜身命，如救頭然者。故永明壽禪師日課一百零八種佛事，
夜往別峰，行道念佛。況後世學者，不重事修，而欲成辦道業乎。以大悟一法不立之理體
力行萬行圓修之事功，方是空有圓融之中道。空解脫人，以一法不修為不立，諸佛稱為可
憐憫者。蓮池大師云，著事而念能相續，不虛入品之功。執理而心實未通，難免落空之禍
以事有挾理之功，理無獨立之能，故也。吾人學佛，必須即事而成理，即理而成事。理事
圓融，空有不二，始可圓成三昧，了脫生死。若自謂我即是佛，執理廢事，差之遠矣。
當用力修持，一心念佛，從事而顯理，顯理而仍注重於事，方得實益。如等覺菩薩，尚以
十大願王，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。今以凡夫而不自量，視念佛為小乘，
不足修持，則將來定入阿鼻地獄矣.（三編卷四第六日以真俗二諦破諸執見及說近時靈感)