前一篇 #1K6I__kC [讀經]《大乘莊嚴經論》普欲諸功德，止觀雙修
經典內文提到：
「普欲諸功德，是二悉應修者，若人遍欲求諸功德，是人於止、觀二行悉應修習。
如經中說，佛告諸比丘：
『若有所求，云何令得？
諸比丘！離欲離惡不善法，乃至廣說。
諸比丘！有二法應須修習，所謂止、觀。』」
可與下文對讀：
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．CBETA T02 No. 99
《雜阿含經》卷第三十四
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
佛告婆蹉：
「有二法，修習多修習，所謂：止、觀。
此二法（止、觀）修習多修習，得知界、果，覺了於界，知種種界，覺種種界。
如是，比丘！欲求離欲，惡不善法，乃至第四禪具足住，慈、悲、喜、捨，
空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處，
令我三結盡，得須陀洹；
三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含；
五下分結盡，得阿那含；
種種神通境界，天眼、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智皆悉得。
是故，比丘！當修二法（止、觀），修習多修習，修二法（止、觀）故，
知種種界，乃至漏盡。」
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■ 1.奢摩他是梵語 Smatha 之音譯，義譯為「止」（安止）：止息雜念。毘缽舍那是梵
語 Vipasyana 之音譯，義譯為「觀」（勝觀）：觀察觀見事理。
2.分析思惟觀察抉擇，觀的體性即是分別觀察慧。還未到初禪未到地定所攝的分析思
惟抉擇觀察，是隨順的觀，有初禪未到地定（正式具相的止）所攝的分析思惟抉擇
觀察為正式的觀。
3.任何一個心，心王皆有五別境心所，《百法明門論》：「別境五者，一欲、二勝解
、三念、四定、五慧」。「安止（奢摩他）」的本質為「等持」（定）的心所所攝
，「勝觀（毘缽舍那）」的本質為「勝慧」（慧）的心所所攝。一個不禪修、不修
止觀的人，他在認識對境的過程中，認知的心也一定具有五別境心所裡─「等持」
本質的心所、「勝慧」本質的心所，若將「等持」的品質逐漸增上成為「安止」（
奢摩他），「勝慧」的品質逐漸增上成為「勝觀」（毘缽舍那），當得到正式止觀
成就時，仍然同屬一個心王底下的二個心所，因此止觀能夠雙運。
4.觀察慧在分析思惟觀察抉擇時，經由正確的認識，逐漸由非量至量。修習安止，當
心達到奢摩他安止的一心不亂，此時內心降伏了任何沉沒與掉舉的過患，內心平等
安穩、明晰有執持力、輕安堪能，以此基礎進行觀察慧的分析思惟抉擇，會比一般
散亂狀態下的分析思惟觀察，更為廣大清晰覺了，能正思擇、最極思擇、周遍尋思
、周遍伺察，成就忍、樂、覺、見、觀的毘缽舍那勝觀。入定並非就是不思不想，
於所緣境之如所有性、盡所有性，有良好的禪定品質更能分析思惟得廣大透澈。
5.對於空性的法義內涵，經由正確的認識，分析思惟觀察排除了非因不正因、相似因
，而以正因分析思惟觀察逐漸達到具相的比量，以比量之止觀雙運逐漸達到現量。
心續上由非量的“顛倒知”→“疑”→“伺察識”，產生正確的執因心，正確的執
因心之續流生起了比量，依於緣空性比量之奢摩他、毘缽舍那止觀雙運，現量現證
四聖諦、無我空性慧時斷除了遍計煩惱種子。
6.毘缽舍那（Vipasyana）現代有譯為「內觀」，例如經由十六特勝內觀智證得涅槃。