．CBETA T16, No. 676
《解深密經》卷第三〈分別瑜伽品第六〉
大唐三藏法師玄奘奉　詔譯
「世尊！此奢摩他（止）、毘缽舍那（觀），能攝幾種勝三摩地？」
佛告慈氏菩薩曰：「善男子！如我所說無量聲聞、菩薩、如來，有無量種勝三摩
地，當知一切皆此（奢摩他安止、毘缽舍那勝觀）所攝。」
「世尊！此奢摩他（止）、毘缽舍那（觀）以何為因？」「善男子！清淨尸羅，
清淨聞思所成正見，以為其因。」
「世尊！此奢摩他（止）、毘缽舍那（觀）以何為果？」「善男子！善清淨戒（
增上戒學）、清淨心（增上定學）、善清淨慧（增上慧學），以為其果。
復次，善男子！
一切聲聞及如來等，所有世間及出世間一切善法，
當知皆是此奢摩他（止）、毘缽舍那（觀）所得之果。」
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■ 1.奢摩他是梵語 Smatha 之音譯，義譯為「止」（安止）：止息雜念。毘缽舍那是梵
語 Vipasyana 之音譯，義譯為「觀」（勝觀）：觀察觀見事理。
2.世出世間的善法，都是止觀之果。不論是世間外道如四禪八定之善果；佛教內正法
小乘世間資糧位、加行位的功德，小乘出世間見道位、修道位、無學位的功德，大
乘世間資糧位、加行位的功德，大乘出世間見道位、修道位、無學位的功德；這一
切的段落、一切的道路裡，內心證悟所產生的善法功德，都是止觀之果。
3.止住修＝無散亂心＝三摩地（“止”不全等於奢摩他，含隨順的止與具相的止），
觀察修＝正思法義＝觀察慧（“觀”不全等於毘缽舍那，含隨順的觀與具相的觀）
。具相的止才是正式的奢摩他，具相的觀才是正式的毘缽舍那；未達具相的止是隨
順的奢摩他安止，未達具相的觀是隨順的毘缽舍那勝觀。
4.止、觀，有「正式的奢摩他（止）、毘缽舍那（觀）」與「隨順的奢摩他（止）、
毘缽舍那（觀）」。《深密解脫經》：「世尊！世尊菩薩未得內心觀像，未得身樂
未得心樂，佛說彼觀名何等觀？佛言：『彌勒！非奢摩他，是隨順奢摩他』。世尊
！菩薩未得身樂心樂，觀於內身三昧境界，思惟彼法如是觀心，佛說彼觀名何等觀
？佛言：『彌勒！我說彼觀非毘缽舍那，名隨順信毘缽舍那。』」
5.緣取一個善所緣的對境，心專一安住在上面的等持，雖未達到正式的奢摩他安止，
把隨順的止修攝在「奢摩他（安止）」的範疇；對於所緣境之如所有性、盡所有性
，進行揀擇、分析、觀察、思惟的智慧，雖未達到正式的毘缽舍那勝觀，把隨順的
觀修攝在「毘缽舍那（勝觀）」的範疇。
6.奢摩他（止）、毘缽舍那（觀）的所緣可以是世俗諦的法類或是勝義諦的法類，二
諦隨一。例如止觀的所緣念死無常、暇滿難得、業果、出離心、菩提心、六度等是
世俗諦法類；止觀的所緣常一自在空、獨立能實質有空、補特伽羅無我、法無我等
是勝義諦法類。
7.《修信大乘經》云：「善男子，由此異門，說諸菩薩，隨其所有信解大乘，大乘出
生，當知一切皆是由其不散亂心，正思法義之所出生。」此中不散亂心者，謂除善
所緣，不向餘散。法及義者，謂文及義。正思惟者，謂以觀慧觀察思擇。由此顯示
隨修一切功德之法，皆須此二。故說引發三乘一切功德皆須二事：一、除善所緣心
不餘散，專一而住真奢摩他或其隨順。二、善觀察善所緣境如所有性、盡所有性毘
缽舍那或其隨順。