晉‧慧恭（僧光、慧蘭）
慧恭，豫章豐城人。入廬山蓮社，與僧光、慧蘭等同學。光等學(學識)不逮(及)恭，
而繫心淨土，較為虔切。蘭謂恭曰：「君雖力學博聞，豈不知經（《華嚴經》）云：『如
聾奏音樂，悅彼(他人)不自聞』？」(意即只求多聞，不老實修行，於自身解脫毫無幫助)
恭未之信也。
後七年中，蘭等先逝，去時皆有奇應(不可思議的感應)。又五年，恭病且篤(病重)，
歎曰：「六道沿洄(流轉)，何時可止？死生去來，吾何歸哉？」於是雨淚叩頭，誓心 (誓
願歸心) 安養，志不少間(心無一絲懈怠)。忽見阿彌陀佛，以金台前迎，覺自身乘其上。
又見蘭等於臺上光明中告恭曰：「長老受生，已居上品，吾等不勝喜慰。但恨五濁(惡世)
淹延(令你滯留延遲)，(因而)相依之晚耳。」恭於是日(當天)告眾，欣然奮迅而滅(往生)
。時義熙十一年(西元415年)也。
（《東林傳》）
晉‧曇恒
曇恒，河東人。童年依遠公(慧遠大師)出家。內外(世出世間)典籍，無不通貫。德行
清孤，常有群鹿馴繞座隅(座位邊)。
自入廬山，專志念佛。義熙十四年(西元418年)，端坐合掌，厲(猛)聲念佛而化。
（《東林傳》）
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《華嚴經‧光明覺品第九》：
爾時，文殊師利菩薩問法首菩薩言：「佛子！如佛所說：『若有眾生，受持正法，悉
能除斷一切煩惱。』何故復有受持正法而不斷者？隨貪、瞋、癡，隨慢、隨覆、隨忿、隨
恨、隨嫉、隨慳、隨誑、隨諂，勢力所轉，無有離心。能受持法，何故復於心行之內起諸
煩惱？」
時，法首菩薩以頌答曰：
「佛子善諦聽，所問如實義，非但以多聞，能入如來法。
如人水所漂，懼溺而渴死，於法不修行，多聞亦如是。
如人設美膳，自餓而不食，於法不修行，多聞亦如是。
如人善方藥，自疾不能救，於法不修行，多聞亦如是。
如人數他寶，自無半錢分，於法不修行，多聞亦如是。
如有生王宮，而受餧與寒，於法不修行，多聞亦如是。
如聾奏音樂，悅彼不自聞，於法不修行，多聞亦如是。
如盲繢眾像，示彼不自見，於法不修行，多聞亦如是。
譬如海船師，而於海中死，於法不修行，多聞亦如是。
如在四衢道，廣說眾好事，內自無實德，不行亦如是。」
只求博學多聞，而不肯真下功夫修行，真正生出離心，追求解脫，
縱然說法能說得天花亂墜，但真正病深苦重時，是一絲毫幫助都沒有。
慧恭、僧光、慧蘭三位法師給我們示現的，就是這個道理。
縱然僧光、慧蘭法師學養不如慧恭法師，但他們卻已早早成辦生死大事，往生極樂。
而自恃力學博聞的慧恭法師不相信淨土法門，卻在看到兩位道友往生時殊勝境界，
又遭逢病重，縱然有滿腹學問，但身心依舊無依，毫無把握自己死後去處，
最後真心回頭，依舊靠一句阿彌陀佛，感得臨命終時佛來接引。
僧光、慧蘭兩位法師感嘆他學養如此之好，卻來得如此之晚。
慧蘭法師引《華嚴經》勸慧恭法師，慧恭法師卻非得到病深苦重時才願相信。
念佛就是真實修行。海賢老和尚給我們做示範了。他是一個字不識，依然上品往生。
僧光、慧蘭法師也是在教我們，自己真正往生，就是最殊勝的說法，比任何辯論都有力。
南無阿彌陀佛。