※ 引述《EM1 (拉普拉斯)》之銘言：
: 謝謝前輩
: 請問修佛就是修佛性，修得佛性是為了成佛嗎?
: 解讀經理是為了可以成佛嗎?
: 讀經時須疑還是不疑呢? 如何算証道或証悟呢?
眾生皆有佛性，意即眾生皆有成佛的能力。這個能力，下至無間地獄的有情，上至非
想非非想處的有情，內心都具足有這個能力，法爾如是一直都在，佛性常在，有情眾生心
識上成佛解脫的潛能一直都在，一直都有希望。
禪宗講悟後起修，了悟自己與眾生都有成佛的能力，這是理即佛，不代表已經就是佛
。例如一顆種子，具足有長成大樹的能力，不代表它已經就是大樹，若缺乏因緣，雖然這
個種子具足有長成大樹的能力，但永遠不會長成大樹。同樣的，眾生有成佛的能力，這個
能力（因位），法爾如是不需要靠修證就有，但要靠因緣引發，且是正確的因緣，才會趨
向於菩提道，漸次圓滿菩提（果位）。
為什麼眾生具有成佛的能力？有情心識的特質（自性），法爾如是本具1.自性空的體
性與2.明而了別的能力。有情心識上，成佛的能力（佛性）具有兩個面向，一者是心識上
自性空的體性（自性性佛性），一者是心識上明而了別的能力（增長性佛性）。這是有情
心識上，因位本具的特質，這樣本具的特質（因位）法爾如是不需要靠修證就有，有情心
識上具備有這樣的特質面向，因此具有成佛（成辦佛果一切種智／果位）的潛能。
圓滿現觀心的特質（自性），也就是透過心的自性空的體性與唯明唯知的能力圓滿修
學，無餘斷除人法二我執的煩惱障與所知障時，成辦如所有智與盡所智的佛果遍智菩提。
透過正確因緣的引發，增長性佛性（明而了別的能力）透過正確的菩提心與空正見的
學習，當正式確實證得心的自性空時，是為心續上的滅諦。見道位開始證得滅諦，當圓滿
證得滅諦時，心續上無餘斷除煩惱障與所知障，此時證得的滅諦功德，圓滿證得心的自性
空（自性性佛性）安立為自性法身，心續上圓滿證得滅諦的智慧（增長性佛性）安立為智
慧法身（一切相智／一切種智／一切遍智）。
眾生有成佛的潛能，佛果＝一切遍智，了解是心是佛，是否當下就已經成辦了現觀如
所有智與盡所有智的一切遍智？例如天台宗有六即佛的因果次第：一、理即佛，二、名字
即佛，三、觀行即佛，四、相似即佛，五、分證即佛，六、究竟即佛。
由認識理即佛的補特伽羅，悟後起修，發起菩提心入道，安立為名字即佛的補特伽羅
。入道後名字即佛的補特伽羅，修習觀行，進一步安立為觀行即佛的補特伽羅，名字即佛
與觀行即佛二者，屬於入道後的資糧道。在資糧道上品，透過觀行證得緣無我空性慧的止
觀雙運，轉入加行道，進一步安立為相似即佛的補特伽羅。透過加行道證得正式緣無我空
性慧之止觀雙運的串習，於加行道最後剎那，入見道位現證無我空性慧的根本定智，透過
現量自性空的根本定智，根斷無明我執薩迦耶見的顛倒見，正式證得滅諦，獲得一分法身
功德，此時的補特伽羅安立為分證即佛的開始。之後於修道位，漸次斷除煩惱障，修道位
八地無餘斷除俱生我執煩惱障，於修道位八地至十地，漸次斷除障礙通達一切所知的所知
障（塵沙惑），無餘斷除所知障，最後安立為一切遍智的究竟即佛。
這個道理可以現在了解，但現在了解了不等於就是成佛了。理可以頓入，事要漸修，
且是要具有正確知見的引導，需要有具饒益一切有情求證佛果的菩提心，以及如理通達離
二邊空正見的無量理門，菩提心與空正見互為助益輾轉增上。