※ 引述《YuGar (深奧幽玄)》之銘言：
: 在下認為到此為止，於上述禪宗【明心見性】的證悟程度，
: 是破「無」後得【非有非無】，
: 您可以對應「識無邊處」、「無所有處」、「非想非非想處」三處。
一樣都是「非有非無」，禪宗的非有非無不同於外道非有非無
外道非有想非無想定，是鍛鍊意識禪定功夫滅一切粗想及（無所有定）中的細微自我反觀
，只留下細微意識心。
但此外道的禪定功夫，於禪門來說是意識境界，未破能了別識神及所了別的定境法塵，能
所俱在，故於末學所知的禪宗算是「有」邊，根本連「有」都沒有破除。禪宗的「境界」
如末學所引壇經，不是在意識遮去念頭上下手，而是找到本來就俱足的自性，離於有無兩
邊的邪見。簡言之：
外道的「非有非無」：自我感覺良好，其實從來沒離過有、無的邊見，只是「暫時」滅去
諸想
禪宗的「非有非無」：見證能生一切萬法的自性，見諸法實相，真離有、無兩邊邪見，而
不是自我感覺良好。即使煩惱、念頭暫時不斷仍離有無兩邊
: 例如您所引用六祖的宗旨：「何期自性．本自清淨．何期自性．本不生滅．何期自性．
: 本自具足．何期自性．本無動搖．何期自性．能生萬法．」
: 明顯說自性為『清淨，不生不滅，自具足，無動搖，生萬法』 => 非有非無
: 但佛言緣起為「依此有故彼有，此生故彼生。」 => 一切緣起
證悟自性不是不見緣起，而是徹見緣起了。已經見證了一切法的起源

超越辟支佛？在下也無話可說，人云亦云，應思惟何謂辟支佛

緣起體會即可 重點在證悟自性 方起大用 方便說

什麼都是佛性=自性 => 一切=佛性=自性 => 不同定義都是自性沒有弄錯什麼，有何懺悔之需要？ 不同定義但同自性同一佛性很好奇有何定義可以離自性，離佛性，都混在一起很ok，對吧迷了，所以看到不同定義，其實明心見性後，什麼都自性啊。整理重點，應該沒超過您所言吧，還是沒包括您沒說的內容所以尚未離文字相，不見自性，不說話才能摸到自性的邊。

恕末學多言插嘴，依d大所學一派，明心和眼見佛性應是不同的層次，至於萬法皆由自性而生是沒錯的，但細究其中仍有現觀的深淺差異， 佛的智慧難以思量，眼見佛性是更深的法了，末學經典閱讀不夠，也沒看出來，隨喜讚歎d大護法與懺悔之行為，末學所學尚淺，有錯請指正，阿彌陀佛

見自性是個修行起點，有小成，但不是終點。這就是心經裡的：觀 自在菩薩。此自在菩薩正是自性。後面還有行，照，度，如此方為究竟涅槃。

此外，既然萬法皆由自性所生，不論說不說話，自性本來就在，只是有沒有找到而已，定力是用來除煩惱以及現觀的功夫，因為真妄和合運作，去妄才能顯真，真妄非一非異，只是很多人誤認修來的境界象與意識種種變像為真心，然真妄實有差異就是了更簡單的說，找的過程和找到的東西是兩件事

5燭光的燈(一般人)，1000萬燭光的燈(摩尼珠已現)，都是燈，有什麼不同？

呵呵~ 佛陀還在時 哪來 佛性 這種玩意兒十二因緣法的關鍵 就是諸法因緣生佛陀就講得很明白 很清楚 全部都是 緣生不是 諸法唯心造 也不是諸法唯識現 也不是蝦米 地水火風可以很粗糙的觀察生活的舉動 也可以很細緻的觀察呼吸都是 因緣/緣生 真的搞明白了之後 你會再次發現你的種種煩惱 沒辦法富貴/成不了佛/家人失和/工作不順...這些也都是 因緣/緣生, 好好回溯因緣如何形成你就有辦法去處理可以處理的問題 也知道那些無解面對無解的 你就會捨離妄見 可以解的 你不用求菩薩護法你也不用 對佛像猛磕頭 猛念咒 猛燒香 把你自己的問題寄託在 渺茫的 有時靈 有時不靈 的神祕感應先不要那邊唱高調 要無窮遠助人 成就蝦米碗糕也先不用去想 死後會不會涅槃諸法唯心造 諸法皆空 .... 沒繳房貸 銀行法拍絕對不會空先讓自己有能力在真實世界 解除煩惱 遠離妄見如同佛陀與聖弟子一般 心解脫 慧解脫 無憂無懼的生活哪個俗家聖弟子在佛陀時代 燒香 拜觀音 拜護法的真正了悟 緣起 就不會說 "自性" 這種概念佛陀了悟緣起 也就直說 諸法因緣生 不會有蝦米碗糕 自性這個世界最懂緣起法 是 釋迦牟尼 大長老 別搞錯對象自性 也是一種法 不會逃過因緣生的

諸法因緣起，跟自性二碼事情，就不一樣事相描述硬是要混在一起談

其實對於自性，可以親自讀讀六祖壇經，參考六祖如何解釋。例如 :世人妙性本空。無有一法可得。自性真空。亦復如是。善知識。莫聞吾說空便即著空。第一莫著空。若空心靜坐。即著無記空。善知識。世界虛空。能含萬物色像。日月星宿。山河大地。泉源溪澗。草木叢林。惡人善人。惡法善法。天堂地獄。一切大海。須彌諸山。總在空（虛空）中。世人性空。亦復如是。六祖所談"自性"，其實不離緣起性空。末學認為"自性真空"這四個字，用的非常漂亮，恰如其分，一方面遮止了墮入無記空的斷見，一方面又遮止了墮入常見。壇經也談到過 "無念"，六祖是這樣說的 :若見一切法。心不染著。是為無念。用即遍一切處。亦不著一切處。但淨本心。使六識出六門。於六塵中無染無雜。來去自由。通用無滯。即是般若三昧。自在解脫。名無念行。若百物不思。當令念絕。即是法縛。即名邊見。這其實也解釋了前篇Yugar大對於"無"這個概念，對應於非想非想處天的擔憂，若看過六祖的解釋，就可以概略知道，六祖對於 "無" 的解釋跟斷滅 "無" 是全然不同的概念。大家常說，緣起性空，末學覺得可以特別注意佛陀用了"性空"這詞，與六祖自性本空是一個意思，然而 "體性本空" 和"緣起沒有體性"，這兩個意思其實是有差別的，也可多注意。