一.擯除貪愛的人生觀
貪愛指對物質的欲望，包括情慾及愛慾。眾生會墮在六道輪迴，主因是有貪愛。貪愛對修
道者而言，簡直是一條毒蛇，理應避之，否則不管修行有多麼高深，總是跳不出六道輪迴
。即使一面修行，一面廣積福德，假如貪愛不除，也許死後可升到欲界天去享福，然而一
旦福報享盡終要墮落。圓覺經云：「善男子！ 一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪欲
，故有輪迴。若諸世界，一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。當知
輪迴，愛為根本，由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。」
又云：「是故眾生，欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲，及除愛渴。」因此凡吾弟子，不想
跳出六道輪迴則罷，如想跳出六道輪迴，先決條件就是「先斷貪欲，及除愛渴」。欲斷貪
愛，一個簡便的方法是修不淨觀、白骨觀或腐屍觀等，久觀貪愛自然會漸漸了掉。不過，
這也僅對小根小器之人而言，若是上根利智、發心勇猛者，他是從心去斷除貪愛，而且是
一斷永斷，更不復起，這就要看個人根器而定。總而言之，欲修佛道者，首先應有擯除貪
愛的人生觀。
二.心胸開闊的人生觀
所謂心胸開闊，就是大肚能容，容天、容地、無所不容。余每見今時學道者，修禪者常說
淨土及修密的不是；修淨土者又認為禪宗及密宗的「頓見本性」及「即身成佛」，陳義過
高很難達成；修密的更認為只有修密才能「即身成佛」。總是各是其所修而非其所不修，
這是一種很不正確的見解。他們應知，釋家如來在世時，佛教並無哪一宗哪一派之分，佛
陀教化弟子總是因機逗教、應病與藥。後來佛教雖影宗派之分，那顯然是為了適應不同的
根器，而自然演變成某一種類型的方便法門，究極言之，總是匯歸於唯一的「佛心宗」，
若徒做宗派之爭，反而與道轉加懸遠。既然都是佛教徒，都是在法王座下，理應掃除門戶
之見，為續佛慧命而努力，為明心見性而修行才是。因此切盼吾佛門中人，心胸要開闊，
勿存門戶之見才好。以上僅就教內之事著眼，若就個人生活上言，吾人也應培養開闊的心
胸。古哲有云：「大蓋天下，然後能容天下；量蓋天下，然後能理天下；德蓋天下，然後
能化天下；智蓋天下，然後能轉天下；氣蓋天下，然後能包舉天下。」又云：「氣度蓋人
，方能容人；氣度蓋世，方能容世；氣度蓋天地，方能容天地。」又云:：「有容德乃大
。」專講人道的儒者，他們的帝王、領袖等英雄人物，都必須具備上述的心胸及氣度。更
遑論欲做「人天導師」的佛門中人，其氣度及心胸當然要比上述所言更為開闊、更為寬廣
。
三.瀟灑自在的人生觀
每觀今時學道者，好像都心事重重，老是展不開眉頭。有些背因果及六道輪迴所繫縛，認
為自己業障深重，不是修行的料子；有些被外道的惡咒所攝服，總是帶著一幅憂戚忡忡、
愁眉苦惱的樣子；更有些人只知空心靜坐、百物不思，好像木頭人。這些觀念都不正確。
六祖云：「道須通流，何以卻滯？」佛道本是圓融無礙，生機活現，得大自在，那像前面
那些人所想的一般?尤其禪宗的行者，其心行更是瀟灑自在，而且行、住、坐、臥皆可修
，所謂「行亦禪、坐亦禪，語默動靜體安然。」尤其悟道的禪師，他的生活本身就是禪，
它的一言一行、一舉手、一投足都充滿著禪機，只在吾人的識與不識罷了 ！六祖云：世
人若修道，一切盡不妨。」也就是無論出家或在家，無論行住坐臥，士農工商都可修道，
這種道是何等的圓通無礙，何等的瀟灑自在！因此吾人在修道時依定要抱著這個理念：無
論何時、無論何處皆可修，而且不拘於成法。所謂「法無定法」、「應病與藥」，可隨個
人根器選擇一門深入。以上是約修行方面言，若就生活上言，所謂瀟灑自在就是不為情牽
，不為物累，能看的破、放得下、想得開，不染著世間的一切善惡、是非、美醜、好壞等
相對之念，也唯有如此，生活才會過得瀟灑自在。
四.般若正見的人生觀
末法時期，邪師說法如恆河沙，如果不具備正確之知見，很容易被外道邪師牽著鼻子走。
當今之世，掛羊頭賣狗肉者時有所見，披著佛之袈裟，不傳佛之正法者，也時有所聞。
因此在修行之先，必須用智慧去分別之正邪。一個簡便的方法是多研讀佛所說的經典，而
且最好能看正文，後人之註解僅供吾人參考罷了！因為未見性者注釋經典也多的是，然在
上乘法門方面，他們往往很難自圓其說，甚至與道轉加懸遠，對研閱者而言反而徒增困擾
，因此研讀經典最好以正文為主。也因為平時都在研閱佛典，所以只要看到或聽到某法師
所說的法語佛經有違，即可斷定它是外道或邪師，而自知遠離。以上是約法之正邪而言，
就生活或修持方面，吾人亦需般若正見。以生活上來說，吾人之一舉一動或持心，應時時
反觀是否與佛之所言有違，若有相違之處斷然不做。就修持方面言，吾人應暸解佛所說之
法有小乘、中乘、大乘、最上乘之分；有權法、實法之分；有方便法、究竟法之分。在修
行之先，應先做個明確的分別，否則無論修哪一種法門，都很容易墮入法執而不自知。因
此吾人不修行則已，若欲修行，必須以般若為前導，所謂般若為諸佛之母，道理也在此。
五.慈悲度眾的人生觀
修大乘法門的行者，必須有慈悲度眾的胸懷。所謂慈乃與眾生以樂，悲乃拔眾生之苦，因
此念念要視眾生之苦而努力以赴。所謂如一眾生未成佛，終不與此取泥洹，所謂慈眼視眾
生、倒駕慈航，道理也在此。佛常訶斥那些只顧自修自了漢為焦芽敗種，這是很值得修行
人時時自我警惕。
六.明心見性的人生觀
前面所述的五點人生理念，僅是一種方便說法，並非究竟，唯有明心見性的人生觀才是吾
人修行的終極目標，六祖云:唯求作佛，不求餘物。道理也在此，須知修行者若僅以中二
成為滿足，那簡直是畫地自限；若僅求人天福報，那更是等而下之。所謂住相布施生天福
，招得來生不如意，那又何苦呢?然欲明心見性，總需自修自見；若始終不得其門而入，
則需覓善知識，示導見性之方。因此對於續佛慧命的高僧、法師、大德，吾人應時時心生
恭敬之心，並按己力努力供養，使其能夠安心辦道、宏揚正法。
以上簡述佛門中人應有的六個基本人生理念，並非高論，只是讓修行者在心理上打好修行
之初基，基礎一旦鞏固，庶幾才能依著佛的正法向前邁進，將來也不致於走入歧途。因此
，雖無高深道理，也期盼同參不要等閒視之。
摘自 自在居士禪修理念之辨析