→ Amtb09: 其實對於自性，可以親自讀讀六祖壇經，參考六祖如何解釋。 04/21 20:36
→ Amtb09: 例如 : 04/21 20:37
→ Amtb09: 世人妙性本空。無有一法可得。自性真空。亦復如是。 04/21 20:37
→ Amtb09: 善知識。莫聞吾說空便即著空。第一莫著空。若空心靜坐。 04/21 20:37
→ Amtb09: 即著無記空。 04/21 20:37
→ Amtb09: 善知識。世界虛空。能含萬物色像。日月星宿。山河大地。 04/21 20:38
→ Amtb09: 泉源溪澗。草木叢林。惡人善人。惡法善法。 04/21 20:38
→ Amtb09: 天堂地獄。一切大海。須彌諸山。總在空（虛空）中。 04/21 20:38
→ Amtb09: 世人性空。亦復如是。 04/21 20:38
→ Amtb09: 六祖所談"自性"，其實不離緣起性空。 04/21 20:40
→ Amtb09: 末學認為"自性真空"這四個字，用的非常漂亮，恰如其分， 04/21 20:42
→ Amtb09: 一方面遮止了墮入無記空的斷見，一方面又遮止了墮入常見。 04/21 20:44
→ Amtb09: 壇經也談到過 "無念"，六祖是這樣說的 : 04/21 20:46
→ Amtb09: 若見一切法。心不染著。是為無念。 04/21 20:46
→ Amtb09: 用即遍一切處。亦不著一切處。但淨本心。 04/21 20:46
→ Amtb09: 使六識出六門。於六塵中無染無雜。來去自由。通用無滯。 04/21 20:46
→ Amtb09: 即是般若三昧。自在解脫。名無念行。 04/21 20:47
→ Amtb09: 若百物不思。當令念絕。即是法縛。即名邊見。 04/21 20:47
→ Amtb09: 這其實也解釋了前篇Yugar大對於"無"這個概念，對應於非想 04/21 20:48
→ Amtb09: 非想處天的擔憂，若看過六祖的解釋，就可以概略知道， 04/21 20:49
→ Amtb09: 六祖對於 "無" 的解釋跟斷滅 "無" 是全然不同的概念。 04/21 20:49
→ Amtb09: 大家常說，緣起性空，末學覺得可以特別注意佛陀用了"性空" 04/21 21:36
→ Amtb09: 這詞，與六祖自性本空是一個意思，然而 "體性本空" 和 04/21 21:38
→ Amtb09: "緣起沒有體性"，這兩個意思其實是有差別的，也可多注意。 04/21 21:38
讀推文中 Amtb09 版友認為【緣起】不究竟，【自性】才究竟，
在下將說明您根本沒注意到(或是故意)說自己不懂的事物，人云亦云。
鸚鵡也能說自性給人聽，也能說佛性給人聽，但試問說者的證悟程度呢？
自知之自證明如下：
假設自性存在的狀況：
1. 若自性能生萬法，但顯然【法A】與【法B】與【法C】是彼此不同，為什麼？
(在下等著讀您回【緣】，您可以換別的字，內容還是不變，就是【緣】。)
2. 若緣需要自性才能生萬法，自性是根本存在，緣從何而來？
(自性+自性=緣？您自己都不信吧！若自性變為緣，本來是自性，何處得緣來？
立刻請六祖來打您臉吧，六祖要破除的正是您所說的這些。)
3. 若自性其實就是一切法，就是緣起，那請不要以為諸法能離緣起，真的找不到。
(下次聽到諸法因緣生，諸法因緣滅，萬不可覺得簡單，佛言：『緣起甚深』
背起來萬有引力公式就叫懂萬有引力嗎？才剛入門吧。
「已知」=>「應修」=>「已證」，佛三轉法輪真的很重要。)
並非能破除自己錯誤的，就是一定是正確解答，各位智者以譬而能得解。
例：要登上月球，從台北向西走，能走得到嗎？
有一天，發現這樣走不到，完全反方向，向東走就對了？
同理，所知境錯了，所以非所知境一定對？
各位版友，您的師(學習對象)的證悟程度到哪裡？不會是空吧？這樣對嗎？
能跟佛學，不能則再跟辟支佛學，不能則再跟四果聖者學，不能則再跟三果聖者學，
不能則再跟二果聖者學，不能則再跟一果聖者學，不能則再跟善知識學。
其實最好是以自為洲，不依他洲，自知自證，徹見緣起能順便斷三結，立證初果。

其實對於自性，可以親自讀讀六祖壇經，參考六祖如何解釋。例如 :世人妙性本空。無有一法可得。自性真空。亦復如是。善知識。莫聞吾說空便即著空。第一莫著空。若空心靜坐。即著無記空。善知識。世界虛空。能含萬物色像。日月星宿。山河大地。泉源溪澗。草木叢林。惡人善人。惡法善法。天堂地獄。一切大海。須彌諸山。總在空（虛空）中。世人性空。亦復如是。六祖所談"自性"，其實不離緣起性空。末學認為"自性真空"這四個字，用的非常漂亮，恰如其分，一方面遮止了墮入無記空的斷見，一方面又遮止了墮入常見。壇經也談到過 "無念"，六祖是這樣說的 :若見一切法。心不染著。是為無念。用即遍一切處。亦不著一切處。但淨本心。使六識出六門。於六塵中無染無雜。來去自由。通用無滯。即是般若三昧。自在解脫。名無念行。若百物不思。當令念絕。即是法縛。即名邊見。這其實也解釋了前篇Yugar大對於"無"這個概念，對應於非想非想處天的擔憂，若看過六祖的解釋，就可以概略知道，六祖對於 "無" 的解釋跟斷滅 "無" 是全然不同的概念。大家常說，緣起性空，末學覺得可以特別注意佛陀用了"性空"這詞，與六祖自性本空是一個意思，然而 "體性本空" 和"緣起沒有體性"，這兩個意思其實是有差別的，也可多注意。

俗務纏身，今日方得充足時間回文，心得純粹分享，願眾證果千萬不要跟惡知識學，然後誤認可因【真誠心】所以感得覺悟緣起：【近朱者赤，近墨者黑】，跟非聖者能習得聖知見嗎？如果可以，只能說『您的因緣真的很殊聖，很不容易耶』

^ ^ 這解讀誤會可以大了，末學推文中並沒有說緣起不究竟。緣起性空，是一而二、二而一的概念。並非究竟不究竟。譬如種種金器用品，離開金無有器可造，離開器無有金可得。可從這個地方去瞭解不二的概念。體相不二。又緣起是生活，性空是清淨心。以清淨心運用在生活上，順境不起貪念、逆境不生瞋恚，這便是緣起性空的落實。粗略提一下，詳細欲深入了解，可讀讀六祖壇經的智慧。阿彌陀佛

文字常被偷換概念，緣起換成您所言之性空，恐怕是矛盾重重

不如多花些時間去瞭解大乘經典吧，這會比我們討論更實際。當你有了自己的主見，很多觀念溝通基本上是沒太大意義的。因為這都建立在懷疑與不信任的基礎上 ~ ^ ^唯有當您自己願意想去瞭解，問題才會解開 ~大乘在空義這塊領域，說實話都是證果的人才有資格論法，因為當我們將空義流於語言文字討論，而無有任何實證，其實只是實相越來越遠，離妄想分別執著越來越近。所以基本上末學也是建議多讀六祖壇經這類聖者的教言，(假設您有興趣的話)，至於末學的討論基本上都可以忽略。不可否認，在某些經論中，可以先透過思惟論理來引導瞭解，並非所有方法都要如禪宗，直指心源。但在思維推理過後，關鍵仍然要回到實證，而不只是停留在語言文字的討論。

在下只是常常看到版上的文字，被偷換概念，而點出矛盾罷了