依智者大師《妙法蓮華經文句》開示：
四安樂行者，謂身無危險故安，心無憂惱故樂，身安心樂，乃能進行，故名安樂行。
何等為四？即所謂
（一）【身安樂行】。
謂身應當遠離十種之事（1）遠離豪執；（2）遠離邪人邪法；（3）遠離凶險嬉戲；
（4）遠離旃陀羅(屠者，嚴熾，執暴惡人，下姓)；（5）遠離二乘眾，妨修大乘之行故；
（6）遠離欲想；（7）遠離不男之人；（8）遠離危害之處；（9）遠離譏嫌之事；（10）
遠離畜養。既遠離已，常好坐禪，修攝其心，是名身安樂行。
（二）【口安樂行】。
謂口應遠離四種語（1）不樂說人及經典過；（2）不輕慢，謂不倚大乘而輕蔑小乘也
；（3）不讚他亦不毀他；（4）不生怨嫌之心。善修如是安樂行故，是名口安樂行。
（三）【意安樂行】。
謂意應棄四種惡（1）不嫉諂；（2）不輕罵，謂不應以大行而呵罵小行之人；（3）
不惱亂；（4）不爭競，為一切眾生平等說法。是名意安樂行。
（四）【誓願安樂行】。
謂由眾生不聞不知不覺，於是起慈悲心，誓願為說。故經云：
「我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力智慧力，引之令得住是法中，是
名誓願安樂行。」
《妙法蓮華經‧安樂品行第十四》
（一）初親近處
「云何名菩薩摩訶薩親近處。菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長，不親近諸外道
梵志、尼犍子等，及造世俗文筆、讚詠外書，及路伽耶陀(順世外道)、逆路伽耶陀者，亦
不親近諸有凶戲、相叉相撲、及那羅等種種變現之戲，又不親近旃陀羅、及畜豬羊雞狗、
畋獵漁捕、諸惡律儀。如是人等、或時來者，則為說法，無所希望。又不親近求聲聞比丘
、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊。若於房中，若經行處，若在講堂中，不共住止。
或時來者，隨宜說法，無所希求。」
「文殊師利，又菩薩摩訶薩不應於女人身、取能生欲想相，而為說法，亦不樂見。若入他
家，不與小女、處女、寡女等共語。亦復不近五種不男之人、以為親厚，不獨入他家，若
有因緣、須獨入時，但一心念佛。若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆，乃至為法、猶不
親厚，況復餘事。不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師。常好坐禪，在於閑處、
修攝其心。文殊師利，是名初親近處。」
（二）菩薩摩訶薩第二親近處
「復次，菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相，不顛倒，不動，不退，不轉，如虛空，無所有
性。一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無相，實無所有，無量、無邊，無礙、無
障，但以因緣有，從顛倒生，故說。常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處。」
（三）第三安樂行
「又文殊師利，如來滅後，於末法中、欲說是經，應住安樂行。若口宣說、若讀經時，不
樂說人及經典過。亦不輕慢諸餘法師，不說他人好惡、長短。於聲聞人，亦不稱名說其過
惡，亦不稱名讚歎其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故，諸有聽者、不逆其意，
有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。」
「又文殊師利菩薩摩訶薩，於後末世、法欲滅時，受持、讀誦、斯經典者，無懷嫉妒諂誑
之心，亦勿輕罵學佛道者、求其長短。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者，求
辟支佛者，求菩薩道者，無得惱之，令其疑悔。語其人言：『汝等去道甚遠，終不能得一
切種智，所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故。』又亦不應戲論諸法，有所諍競。當於
一切眾生、起大悲想，於諸如來、起慈父想，於諸菩薩、起大師想，於十方諸大菩薩，常
應深心、恭敬禮拜。於一切眾生，平等說法，以順法故，不多不少，乃至深愛法者、亦不
為多說。」
「文殊師利，是菩薩摩訶薩，於後末世、法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時，
無能惱亂，得好同學、共讀誦是經，亦得大眾而來聽受，聽已、能持，持已、能誦，誦已
、能說，說已、能書，若使人書，供養經卷，恭敬、尊重、讚歎。」
（四）成就此第四法者
「又文殊師利，菩薩摩訶薩，於後末世、法欲滅時，有持是法華經者，於在家出家人中、
生大慈心，於非菩薩人中、生大悲心，應作是念：『如是之人，則為大失。如來方便隨宜
說法，不聞不知不覺、不問不信不解，其人雖不問不信不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩
提時，隨在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。』文殊師利，是菩薩摩訶薩
，於如來滅後、有成就此第四法者，說是法時，無有過失，常為比丘、比丘尼、優婆塞、
優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等供養、恭敬、尊重、讚歎。虛空諸天
為聽法故，亦常隨侍，若在聚落、城邑、空閒林中，有人來、欲難問者，諸天晝夜、常為
法故而衛護之，能令聽者皆得歡喜。所以者何。此經是一切過去未來現在諸佛、神力所護
故。文殊師利，是法華經，於無量國中、乃至名字不可得聞，何況得見、受持讀誦？」