帕奧禪師答：
何謂剎那定？
有兩種剎那定：止禪的剎那定與觀禪的剎那定。
止禪有三種定，即：剎那定（預備定）、近行定與安止定。
這個剎那定特別指緣取似相（如：入出息似相）為對象，
而生起於近行定之前的定。
這是就止觀行者（止行者）而說的。
至於純觀行者，也有另一種剎那定。
純觀行者通常必須從四界差別開始修習，如果有系統地修習四界差別，當他見到色聚，
並且能辨識每一色聚中的四界時，他達到近行定或剎那定。
《清淨之道》說這種定是近行定。
然而，《清淨之道》的註釋解釋說這種定是剎那定，不是真正的近行定。
由於這種剎那定的強度與近行定相當，所以巴利註釋隱喻式地說它是近行定。
真正的近行定非常接近安止定，在它之後，安止定會隨著生起，
因為它與安止定在同一個心路過程裡。
由於色聚中的地、水、火、風四界是究竟色法，非常深奧隱微，
而且色聚非常迅速地在生滅，所以禪修者無法深度地專注於四界，
因此修習四界差別無法達到安止定。
既然沒有安止定的心路過程生起，也就沒有真正的近行定。
因此修習四界差別的定力，只是剎那定。
在觀禪中也有剎那定。
關於這點，《清淨之道》的入出息念部分有解釋。
當成就入出息禪那的止觀行者，想要修習觀禪時，他先進入初禪。
從初禪出定之後，他辨識初禪的三十四種名法，
然後觀察這些禪那法的生滅，為無常、苦、無我。
他以同樣的方法，修習第二禪、第三禪、第四禪。
那時定力還相當強，他能專注於那些禪那法的無常、苦、無我本質，
心不會轉移到其他的對象。
這是剎那定，因為其對像是瞬間生滅的禪支等究竟名法。
同樣地，當禪修者觀照究竟名色法與其因緣，無常、苦、無我的本質時，
他的心通常不會離開那個行法，他的心已沉入無常、苦、無我這三相之一里面，
這種定也稱為剎那定。
在這裡你必須了解，觀禪的剎那定，
乃是徹底地見到究竟名色法與其因緣無常、苦、無我的本質。
若還無法見到它們，如何能夠稱為觀禪的剎那定呢？
這是不可能的。
所以，如果禪修者不修習任何止禪，就能清楚地見到究竟名色法及其因緣，
那麼他不需要修習止禪。
然而，如果無法透視究竟名色法，則他必須修習止禪中的一種，
以便能夠辦到這一點。
在《相應部.蘊相應》與《相應部.諦相應》裡，
佛陀也說：
“諸比庫，你們應培育定力。有夠強定力的比庫，
能夠如實地見到究竟名色法及它們的因緣。”
所以，你能見到五蘊生滅及它們的因緣，能見到它們無常、苦、無我的本質，
能見到它們在阿拉漢道與般涅槃時完全息滅。
因此，要了知五蘊、它們的因緣與它們的息滅，禪修者必須要培育定力。
同樣地，要了知四聖諦，禪修者也必須培育定力。
這是佛陀在《相應部.諦相應》中所提到的。