已再版：《心類學》讀本_校訂版
http://ttslecture.blogspot.tw/2008/06/mind-in-tibetan-buddhism.html
目標讀者
1. 想了解心識如何運作的人。
2. 初學佛法，希望循序漸進，打下紮實基礎者。
3. 已學習佛法多年，希望更系統了解佛法內涵者。
心類學簡介：
「心類學」就是「識」或「心」的研究。了解心對於了解佛教的理論及實踐這二方面
來說是必要的，因為到達覺悟的過程，就是一種有系統地淨化及提昇心靈的過程。「心類
學」主要是教導我們辨認心續當中出現的各種心識；其次，希望藉由相關術語來介紹、區
分不同類型的心識。藉此，學習者可以發展出辨別心識的多樣化、功能及其彼此關聯的能
力。徹底熟悉「心類學」可為進階佛學研究領域─例如「五部大論」─提供必要的基礎。
◆ 心的認知，可從幾種分類趨入：
一、量與非量，二、自證與他證，三、分別心與無分別心，四、心王與心所。
六根對觸六塵生起六識，其所引發的過程，心識對境的認知可分為：顯現境、趨入境
（執持境）、耽著境等。
心認知境，有前五根識的無分別心，與第六識的無分別心與分別心，透過心王與心所
的作用，心對境產生善惡業的取捨。內觀（毗缽舍那觀察的智慧）的心路歷程，包括量與
非量，非量有顛倒知、疑、伺察意等，量有比量與現量，透過佛法正確的聞思修，有境於
對境如理思惟觀察抉擇，由非量至量，產生如實的證量功德。
◆ 學習心類學的重要性
就像我們的身體在不同場合、不同的關係中可以扮演不同的身分、角色一樣，包含心
和心所的各種認知在面對不同環境時，也會採取不同的反應，而產生貪、瞋、慢、悲憫、
慈愛等不同的認知；但是，要辨認身體的身分、角色比較容易，要辨認認知的身分、角色
則非常困難，因為前者比較具體，而後者非常抽象。
話雖如此，但對於一位想要證得究竟離苦得樂的人來說，無論如何都得把這些認知，
特別是那些屬於煩惱的認知辨認出來，因為煩惱是一切惡業、受苦的根源，如果無法辨認
出這些煩惱及煩惱的根本─—我執，進而加以斷除的話，那和射箭不知箭靶在哪裡，終究
無法實現究竟離苦得樂這個夢想。
心境只能透過內心去觀察瞭解，無法透過外在的科學儀器，而能觀察者就是包含心和
心所的認知，但是研究認知比起研究外在具有形狀、顏色的物質會碰到更多的困難，主要
的原因是外在的物質，可以用我們的前五根─眼根、耳根、鼻根、舌根和身根─的認知覺
察或甚至透過現代儀器觀察得到，但是我們的認知截至目前為止，完全沒有任何儀器可以
偵測或度量得到，因此對於它的觀察也就加倍困難。
但我們又不得不去瞭解，因為認知是我們身體和語言的發動者；而要瞭解認知，則必
須有賴於瞭解認知理論。我們除了要學會辨認出我們內在的各種認知之外，還需瞭解認知
和認知之間彼此的關係。哪些認知對我們有利？哪些會傷害我們？該如何對治這些會傷害
我們的認知？什麼樣的認知才是一切煩惱的主要根源？什麼認知才能究竟對治一切煩惱等
等。這些正是認知理論所要探討的重要課題。