[法語] 淨空法師:二零一四淨土大經科註-339(下

作者: summertrees (夏天樹)   2016-06-20 19:16:02
(續:【覺了一切法。猶如夢幻響。滿足諸妙願。必成如是剎。】)
  我們再看諸法裡頭,「《大智度論》」,引用《大智度論》裡面的話說,「一切法,
略說有三種:一者有為法」,這是我們最常見的,「二者無為法」,極樂世界是無為法,
「三者不可說法。此三已攝一切法」,一切法不外乎這三大類。不可說法是佛法,佛法是
無法想像的,往往一個字、一句話就講完,全包了。佛法常常用的,佛,這一個字,或者
把它翻成意思,覺,一個意思;迷,一個意思。迷,有為法;覺,無為法。這三個把一切
法都包含了。
  『如夢幻響』,「喻諸法皆虛妄無實」。我們知不知道?知道,自己也會說,可是實
際怎麼樣?實際還把這個假的當真,沒有真正得受用,往生極樂世界沒把握,眾多人給你
助念,也未必有把握,要看你最後一念。所以這樁事情,總在平常的鍛鍊。我們要用鈍功
夫,不能投機取巧,要真幹。像這些經文,常常放在心上,睜開眼睛看,假的,耳朵聽,
也不是真的,六塵是假的,色聲香味觸法,六根也是假的。所以佛常常用夢做比喻,人人
都有作夢的經驗,夢醒之後有沒有覺悟一場空?我們在人世間幾十年,臨命終時一口氣不
來,一場夢做完了,他又入另一個境界去了。這告訴你,靈魂不滅。靈魂是迷,悟了就叫
靈性,迷了叫靈魂,靈魂跟靈性是一不是二。阿羅漢以上覺悟了,稱靈性。六道凡夫迷了
,叫靈魂。只要轉變成靈性,在十法界就自在,六道他出入自如,他想來就來,想走就走
,他沒障礙。沒障礙是什麼?記住,他沒有執著,沒有執著就沒有障礙,有執著就有障礙
,頭一個障礙你在輪迴裡頭不自在。執著放下,成阿羅漢,六道輪迴沒障礙了,想來就來
,想走就走,六種神通具足,阿羅漢有漏盡通,漏盡通是見思煩惱斷乾淨了。第一個用「
如夢」,這都是經上常常舉的例子。「如幻化」,幻化是假的,不是真的,像變魔術,看
到好像是逼真的,實際上是假的,「如回響(空室回音)」。大講堂裡頭,門窗如果都關
著,你在門口叫一聲,裡頭有回音,假的,都不是真的。
  「《大智度論》曰:如夢者,如夢中無實事,謂之有實。覺已知無,而還自笑。」像
作夢,夢醒了,假的。這說的是夢。「又曰:一切諸行如幻,欺誑小兒(欺騙孩子),屬
因緣,不自在,不久住。」不久住就是生滅相續,一個念頭是一個畫面,兩個念頭是兩個
畫面,它動作太快了,我們沒有覺察到,從來沒有兩個畫面是相同的。人的一生,從出生
到死亡,一生,剎那剎那,一秒鐘多少個畫面?一秒鐘二千二百四十兆,絕對沒有兩個相
同,所以無我。什麼是我?你要說一個畫面是一個我,那一秒鐘裡頭有二千二百四十兆的
我,我哪有那麼多?所以說如幻化,不久住。因緣生法,佛家常講的,不自在,不久住,
根本沒有辦法住,它存在的時間那就是二千二百四十兆分之一秒,這就是它住的時間。「
又曰:若深山狹谷中,若深絕澗中,若空大舍中」,大房子,大禮堂,「若語聲,若打聲
,從聲有聲,名為響。無智人謂為有人語聲。智者心念,是聲無人作,但以聲觸故」,就
是回音,「名為響。響事空,能誑耳根」,就是欺騙耳根,你認為它真有。「乃至諸菩薩
知諸法如響」,菩薩在六道裡頭,在十法界裡頭,都知道這個境界如夢如幻如響,他清楚
,他不執著,他不放在心上。
  下面還有,「又《會疏》曰:如夢者,如夢所見,雖有種種事,畢竟不可得」,夢醒
了一場空,「諸法亦復如是」。「如幻者,如幻所現。雖似實化現,其體本寂滅,諸法亦
復如是」。變魔術,魔術師叫你看看他魔術的背後,你才曉得全是假的,只是動作很快,
讓我們還來不及觀察,他就變出來了,我們以為是真的,其實假的,諸法亦復如是。「如
響者,如空谷響。雖因聲擊發,自性無所有,諸法亦復如是。」這三個比喻,大小乘經裡
頭佛常說,可見得印度人古時候他也很熟悉,對這三樁事情,有相無體,是假的,不是真
的,我們要是明白了,知道放下。這三個字,夢、幻、影,《金剛經》上有個影,人影子
,響,《金剛經》上講四個,夢幻泡影,這個要記住。為什麼放不下?放不下夢幻泡影,
想一想,應不應該?根本沒有這個東西。你看人死了,他遺留下這個東西,哪一樣他能帶
得走?包括他身體,沒有一樣能帶得走,為什麼不肯放下?我們要常常想到,要常常體會
到,這些東西放不下就不能往生。為什麼?極樂世界是真的,真是不生不滅,這是生滅法
,生滅法是假的,假帶不到真的裡頭去,真裡頭有假不礙事。假是什麼?十法界依正莊嚴
,在極樂世界看到,菩薩看到那裡有有緣的眾生去度他,沒有緣的別慌,等著,慢慢來,
有緣的先度,所以它不礙事。我們這個假礙事,夢幻泡影礙事,不能不放下。
  「下舉勝願,記必得土」。下面,「修勝菩提行,受記當作佛」,說這兩句。這個兩
句,修勝菩提行,菩提是梵語,在這個地方意思是覺悟。修最殊勝的覺悟,最殊勝的覺悟
是什麼?知道這個世間全是假的。菩提行是什麼?不放在心上就是菩提行。放在心上就錯
了,它就障礙你;不放在心上,你心上沒有障礙,聲聲佛號跟阿彌陀佛感應道交。把這個
世界當作真的,跟阿彌陀佛不能感應,跟這個世界有感應,善念跟三善道有感應,惡念跟
三惡道有感應。我們起心動念言語造作,希望跟誰感應?三善道、三惡道、極樂世界擺在
面前,你希望跟誰感應?你果然覺悟,覺悟信願持名,修勝菩提行就是信願持名,佛給你
授記,你往生極樂世界決定作佛。
  所以,「覺了一切如夢幻等」,這句話是說你真覺悟了,你有智慧,你沒有被假相欺
騙,這是智慧。「滿足諸願」,這是滿你的願。你的願是什麼?到極樂世界去成佛,到極
樂世界去學習。為什麼?極樂世界自在,沒有障礙。第一個自在,無量壽、無量光;第二
個自在,接受阿彌陀佛親自教誨你。極樂世界的教學,跟諸位說,一對一的教學,阿彌陀
佛雖然是在大講堂講經說法,我喜歡聽《無量壽經》,我聽的是《無量壽經》;他喜歡《
華嚴經》,他坐在那裡聽的就是《華嚴經》;這邊的朋友喜歡《法華經》,他聽的就是《
法華經》,是一對一的教授,互不干涉。你聽佛專給你講這部經,你自己最喜歡的經,你
選什麼他就給你講什麼。只要一部經聽完,沒有不開悟的,再聽第二部的時候,阿彌陀佛
就給你講第二部。佛以一音而說法,眾生隨類各得解,妙極了!極樂世界一切法心想事成
,不費一點功夫,我想要一個住的地方,那個住的地方就現前,這樣子我不喜歡,換個樣
子,它馬上就換了;想吃的,東西在面前,不想了,乾乾淨淨沒有了,不需要收拾碗筷;
想衣服,衣服穿在身上了,不想就不見了。所以極樂世界沒有物質欲望,沒有財富的欲望
,你要錢幹什麼?黃金鋪地,建築材料都是七寶。我們這個地方的人有一點點收藏當寶貝
,極樂世界是建築材料,所有的建築都是妙寶所成,我們這個世間找不到。你說人家福報
多大,那是自性福德裡頭流出來的。我們有,我們沒福,有業障把福障礙了,自性裡頭的
福報出不來。到極樂世界連身體都換掉了,要在這個地方受罪,不回去享福,這個人叫愚
痴。所以一覺悟,佛都稱你智者,你有智慧,有智慧選擇西方極樂世界。所以到極樂世界
滿你的大願,想什麼有什麼。「成如是剎,記得土也」。你心裡想得極樂世界,極樂世界
現前,你得到了,滿你的願。
  覺了一切如夢幻等。《疏》的意思,這是念老給我們說的,「了知一切猶如夢幻,是
智慧也。滿足諸妙願,是大願也。不但發起諸妙願,且能修習、攝取、滿足諸願,足證所
願真切。以此二者為因,故得受記曰:必成如是剎」。所以阿彌陀佛給你授記,授記什麼
?你將來成佛,一定跟極樂世界一樣。一般習慣,我們也不例外,參觀別人道場,看到很
喜歡,總喜歡自己的道場也都有,十方世界都有這個習氣。在極樂世界住久了,自己要建
立一個世界,肯定跟極樂世界一樣,把它這個模式全部拷貝過來。行不行?行。能不能做
到?能。為什麼?自性變現的。你沒有見過極樂世界,怎麼變不像。真到極樂世界住一段
時期之後,不想離開極樂世界,行,你在那裡久住;想離開,別的地方建造一個小極樂世
界,也行。一切法不離自性,自性確實有這個能力,沒有這個能力,阿彌陀佛現的極樂世
界我們進不去。我們自性跟阿彌陀佛是一個自性,所以他現的我們能進去,我們現的他也
能來,沒有障礙。所以不但起諸妙願,而且怎麼樣?能修習,在那個地方沒有離開學習,
沒有離開攝取。攝取就像阿彌陀佛五劫修行,去參觀考察十方一切諸佛剎土,攝取它的精
華、好的,不好的一概不要,建立西方極樂世界。極樂世界是怎麼成就的?是集十方一切
諸佛剎土裡頭真善美好的大成,它是這麼來的;不是自己想像的,不是自己策劃的,不是
,是真實的,十方世界裡好的統統都有,不好的這沒有。滿足諸願,這個諸願也就是指阿
彌陀佛四十八願願願都滿足,都圓滿、都成就了。所以授記也說必成如是剎。「剎土成就
,乃智與願之果也」。我們不能沒有智,不能沒有願。智是什麼?智是真正認識娑婆世界
是假的,極樂世界是真的;願,我願意到極樂世界去學習,我不願意再在這個世間待著,
這個世間浪費我的時間,我在這裡想學,障礙重重,我不願意住這個地方。願、智,有願
有智,結果就是極樂世界阿彌陀佛你就都得到了。極樂世界大環境好,親近阿彌陀佛稀有
難逢,阿彌陀佛是「光中極尊,佛中之王」,佛很多,都好,佛中裡頭最被諸佛讚歎的一
尊佛,我就親近他。這緣到哪去找?怎麼能不去!
  「又《會疏》云:雖經塵劫,猶如一念。雖在生死,猶如園觀」。《會疏》裡頭告訴
我們,大乘教裡頭常說的,說到時間用塵劫來比喻。塵是微塵,微塵無量無邊無數無盡,
形容什麼?形容時間。塵劫,時間太長太長了,在極樂世界經塵點劫就像一念,猶如一念
。雖在生死,這是講菩薩應化到十方世界去幫助眾生,就好像逛花園一樣。這個園觀是指
什麼?園觀是花園,是講娑婆世界,是講一切諸佛的穢土六道,在六道裡頭救度一切苦難
眾生,就像在花園裡面遊覽一樣。「遂(成也,達也)則滿足妙願,建立妙土。」這是《
會疏》裡頭說的,圓滿菩薩們的大願,建立殊勝的妙土。下面念老為我們解釋,「蓋謂從
智滿願,從願建土。以智慧故,生死如園觀,多劫如一念。於此了達成就,故妙願悉滿也
。兩疏小異」,前面兩種說法有一點不一樣,「而淨影之說較親」,《淨影》說得好。多
劫如一念,念劫圓融,《華嚴》、《法華》裡頭都說到,時間不是真的。
  「蓋了諸法空,仍願取淨土。不落二邊,妙契中道,是淨宗本旨」。在自性裡頭,不
但時間沒有,空間也沒有,十方廣大沒有邊際。如果我們說從這邊到那一邊,這有距離;
極樂世界沒有距離、沒有先後,就是時間、空間沒有了,無論在哪裡就在當下。十方無量
無邊的佛剎在哪裡?就在當下。我心裡念本師釋迦牟尼佛,娑婆世界就在當下,不必動一
步。不像我們今天受時間的約束,很多不方便,因為我們不知道時間、空間是假的。如果
知道時間、空間是假的,這問題不需要了。我們香港到英國,念頭才動,已經到了,不需
要交通工具,一點麻煩都沒有。別說在這個地球上,從我們地球想去看看火星、看看水星
,念頭一生,人就到了,到那去參觀,乃至於十方諸佛剎土,想到哪一尊佛的剎土就到哪
一尊佛的剎土。所以這裡面念老說得好,明瞭諸法空,不是不知道,清清楚楚,還取淨土
,我還願意往生到極樂世界,妙契中道。常修淨土,為什麼?教化眾生,看到這裡頭迷悟
眾生還不少,而且很多迷得很深,無量劫到今天迷在六道裡頭,完全不覺悟。給他講他不
相信,你所示現的,他說你是神,你有神通,他是凡夫,他不敢向你學,只有在你面前祈
禱求保佑,他不知道做你的學生。你要有能力觀察他,他有沒有善根,過去有沒有學過,
學過些什麼,繼續再教他,他很容易接受。如果你所講的、教的,過去沒有學過,就很生
疏,很難接受;過去學過的,一學就會,很容易。這就說明眾生業報。業有時空,業有先
後,業有三世、有十方,殊不知,三世十方假的。《百法明門論》裡面把它歸納在不相應
行法,不相應行法根本就不是真的,它不跟色法相應,不跟心法相應,不跟心所法相應,
叫不相應行法。時間、空間,唯識裡叫時分、方分,方就是十方,十方三世不是真的,菩
薩知道不是真的。阿彌陀佛今天在西方極樂世界示現淨土,親自在教化,我願意到那去學
習,這就是取淨土,不落二邊,妙契中道,這是淨土宗的宗旨,淨宗本旨。「如《維摩經
》云:雖知諸佛國,及與眾生空,而常修淨土,教化於群生」。「此皆圓宗事理無礙,不
可思議境界」。下面還有兩首偈,跟這個宗旨相同。
  【知土如影像。恆發弘誓心。究竟菩薩道。具諸功德本。修勝菩提行。受記當作佛。

  這個地方的兩首偈,先說「如影像者,如物之影像。雖從實體生,而無實性」。影像
,人站在燈光下面有影像,影像是從人體而發生的,但是影像自己沒有實體,是假的不是
真的,用這個來做比喻西方極樂世界如影像。到極樂世界去幹什麼?去學習的,而不是去
享受的。為什麼極樂世界不能享受?菩薩天天在那裡頭修學,那不算享受,真的不算享受
,目的不是如此。菩薩隨緣,隨阿彌陀佛的緣,阿彌陀佛在那建個大花園,到阿彌陀佛那
裡向他老人家學習,知道什麼?那也是假的,也不是真的。我們要記住,《般若經》上所
說的,「凡所有相皆是虛妄」,沒有說極樂世界例外。極樂世界是現相,它是不是虛妄?
當然虛妄的,所以不可以留戀,也不可以放在心上。真的不能放在心上,妄的也不能放在
心上。真的放在心上,障礙了,不能見性;妄的起作用,障礙了,也不能見性。真妄都不
能相信,為什麼?真妄是對立的,是相對的,自性裡頭沒有一法是對立的。對立是見思煩
惱裡頭最粗最粗的煩惱,五種見惑,身見,邊見就是對立,二邊,空有二邊,二邊都是假
的,二邊不立。再有個中道,又對立了,還是迷惑,沒了。中道有沒有?沒有,哪來的中
道?沒有二邊,哪來中道?所以給你說真的話,即在當下,當下就是。是什麼?是大圓滿
,樣樣具足,沒有一樣欠缺,就在當下。只是你把障礙沒有除掉,除掉障礙你就見到,見
到就成佛。
  後面引用《金剛經》上這句話,好!「《金剛經》曰:一切有為法,如夢幻泡影。」
這個一切有為法裡頭,包括佛法。所以佛在大乘經上教給我們,佛沒有法。釋迦牟尼佛說
:我講經說法四十九年沒有說出一個字(就是沒有說過一個字)。他老人家全部否定了,
否定得乾乾淨淨,要是有人說佛說法叫謗佛,最後捨得乾乾淨淨,一切有為法,如夢幻泡
影。現在這個偈子裡頭說,「了知佛土亦如影像,如是智慧實為甚深」。我們要問,他有
沒有著相?這才是把真相真的說出來了,不要黏著極樂世界不肯放。現在要知道,我們是
無可奈何,沒有辦法,把極樂世界放在心上,把阿彌陀佛放在心上,能不能成就?不能成
就。為什麼?因為自性裡頭一法不立,一法不捨,兩句話。一法不立,一法不捨,這是自
性。自性是圓滿的,遇緣能現,沒有緣不現,不現不能說它無,現不能說它有。你就了解
事實真相,所以統統不可取,我們必須把這些淘汰得乾乾淨淨,自性現前了。自性現前跟
諸佛如來一樣,你不問他,什麼都不知道;你問他,什麼都知道。不問他沒有,沒有緣,
不現;問他就是緣,他就現。不問,沒有緣,不現,隱現自在。西方極樂世界為什麼能現
?因為有那麼多的菩薩到那裡去求學,這是緣。這麼多人來求學,佛就現道場,就現身說
法。一身能當作無量身用,一種聲音能當作無量聲音受用,千經萬論,你想學什麼,聽到
就是給我講這個。這個科學技術做不到,科學技術要跟性德去相比較,太幼稚了。自性智
慧是真的,為什麼?不生不滅。科學技術是假的,它是生滅法,它再提升一個境界被淘汰
了,新的出現了,新的過不了多少年又淘汰,永遠在那裡生滅。但是自性所證得的不生不
滅,沒有緣不現,什麼也沒有,有緣,什麼都知道,什麼都明瞭,能現一切法。所以了知
佛法,這樣子對佛法也不執著。可是今天我勸諸位,要執著極樂世界,執著阿彌陀佛,到
極樂世界再不執著就對了。現在要不執著,煩惱執著,那可麻煩了,煩惱執著,不是三善
道就是三惡道,不如我們執著極樂世界,執著阿彌陀佛,我們真的到極樂世界去。
  這部經妙極了,夏蓮公我覺得是阿彌陀佛再來,怎麼會集得這麼好,就像釋迦牟尼佛
親口所說,確實字字句句是原譯本的經文,文字沒有改動一個字,忠於會集,會集不是翻
譯,翻譯可以用自己用詞,會集不可以,這部經裡頭找不到一個字是他自己用的,找不到
。佛菩薩來度我們這些有緣眾生,讓我們在這麼短的時間當中遇到了,喜歡它,有緣。二
戰之後這個本子才流通,二戰的時候沒有,稿本寫成之後沒有印出來。註解,真實智慧,
句句都是引經據典,用經來註經,佛說的;用祖師大德註疏來說,祖師大德說的,這是念
老的真實智慧。如果他不用這個方法,都是自己說的,大家不相信,大家不肯學習,沒人
認識他。這一變革用這個方法,大家相信了。取得這麼好,好像經裡頭這些經文,這幾句
經就是這一句經文的註解。這不是大智慧,這不是佛菩薩再來,我不敢相信。所以我們今
生靠定了,一部經,一部註解,一句阿彌陀佛,真信切願,決定得生,這就對了。今天的
時間到了,我們就學習到此地。
==
可是今天我勸諸位,要執著極樂世界,執著阿彌陀佛,到極樂世界再不執著就對了。
現在要不執著,煩惱執著,那可麻煩了
執著極樂世界,執著阿彌陀佛就是緊緊抓住一條把我們拉出毒蛇窟的繩子。
南無阿彌陀佛。
作者: dakudai (止水澄波)   2016-06-21 17:38:00
阿彌陀佛!
作者: ppt51543 (不要五四三)   2016-06-21 18:03:00
阿彌陀佛
作者: wugilin (南無藥師琉璃光如來.滿願)   2016-06-21 23:41:00
隨喜讚嘆!!

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