（續：【覺了一切法。猶如夢幻響。滿足諸妙願。必成如是剎。】）
我們再看諸法裡頭，「《大智度論》」，引用《大智度論》裡面的話說，「一切法，
略說有三種：一者有為法」，這是我們最常見的，「二者無為法」，極樂世界是無為法，
「三者不可說法。此三已攝一切法」，一切法不外乎這三大類。不可說法是佛法，佛法是
無法想像的，往往一個字、一句話就講完，全包了。佛法常常用的，佛，這一個字，或者
把它翻成意思，覺，一個意思；迷，一個意思。迷，有為法；覺，無為法。這三個把一切
法都包含了。
『如夢幻響』，「喻諸法皆虛妄無實」。我們知不知道？知道，自己也會說，可是實
際怎麼樣？實際還把這個假的當真，沒有真正得受用，往生極樂世界沒把握，眾多人給你
助念，也未必有把握，要看你最後一念。所以這樁事情，總在平常的鍛鍊。我們要用鈍功
夫，不能投機取巧，要真幹。像這些經文，常常放在心上，睜開眼睛看，假的，耳朵聽，
也不是真的，六塵是假的，色聲香味觸法，六根也是假的。所以佛常常用夢做比喻，人人
都有作夢的經驗，夢醒之後有沒有覺悟一場空？我們在人世間幾十年，臨命終時一口氣不
來，一場夢做完了，他又入另一個境界去了。這告訴你，靈魂不滅。靈魂是迷，悟了就叫
靈性，迷了叫靈魂，靈魂跟靈性是一不是二。阿羅漢以上覺悟了，稱靈性。六道凡夫迷了
，叫靈魂。只要轉變成靈性，在十法界就自在，六道他出入自如，他想來就來，想走就走
，他沒障礙。沒障礙是什麼？記住，他沒有執著，沒有執著就沒有障礙，有執著就有障礙
，頭一個障礙你在輪迴裡頭不自在。執著放下，成阿羅漢，六道輪迴沒障礙了，想來就來
，想走就走，六種神通具足，阿羅漢有漏盡通，漏盡通是見思煩惱斷乾淨了。第一個用「
如夢」，這都是經上常常舉的例子。「如幻化」，幻化是假的，不是真的，像變魔術，看
到好像是逼真的，實際上是假的，「如回響（空室回音）」。大講堂裡頭，門窗如果都關
著，你在門口叫一聲，裡頭有回音，假的，都不是真的。
「《大智度論》曰：如夢者，如夢中無實事，謂之有實。覺已知無，而還自笑。」像
作夢，夢醒了，假的。這說的是夢。「又曰：一切諸行如幻，欺誑小兒（欺騙孩子），屬
因緣，不自在，不久住。」不久住就是生滅相續，一個念頭是一個畫面，兩個念頭是兩個
畫面，它動作太快了，我們沒有覺察到，從來沒有兩個畫面是相同的。人的一生，從出生
到死亡，一生，剎那剎那，一秒鐘多少個畫面？一秒鐘二千二百四十兆，絕對沒有兩個相
同，所以無我。什麼是我？你要說一個畫面是一個我，那一秒鐘裡頭有二千二百四十兆的
我，我哪有那麼多？所以說如幻化，不久住。因緣生法，佛家常講的，不自在，不久住，
根本沒有辦法住，它存在的時間那就是二千二百四十兆分之一秒，這就是它住的時間。「
又曰：若深山狹谷中，若深絕澗中，若空大舍中」，大房子，大禮堂，「若語聲，若打聲
，從聲有聲，名為響。無智人謂為有人語聲。智者心念，是聲無人作，但以聲觸故」，就
是回音，「名為響。響事空，能誑耳根」，就是欺騙耳根，你認為它真有。「乃至諸菩薩
知諸法如響」，菩薩在六道裡頭，在十法界裡頭，都知道這個境界如夢如幻如響，他清楚
，他不執著，他不放在心上。
下面還有，「又《會疏》曰：如夢者，如夢所見，雖有種種事，畢竟不可得」，夢醒
了一場空，「諸法亦復如是」。「如幻者，如幻所現。雖似實化現，其體本寂滅，諸法亦
復如是」。變魔術，魔術師叫你看看他魔術的背後，你才曉得全是假的，只是動作很快，
讓我們還來不及觀察，他就變出來了，我們以為是真的，其實假的，諸法亦復如是。「如
響者，如空谷響。雖因聲擊發，自性無所有，諸法亦復如是。」這三個比喻，大小乘經裡
頭佛常說，可見得印度人古時候他也很熟悉，對這三樁事情，有相無體，是假的，不是真
的，我們要是明白了，知道放下。這三個字，夢、幻、影，《金剛經》上有個影，人影子
，響，《金剛經》上講四個，夢幻泡影，這個要記住。為什麼放不下？放不下夢幻泡影，
想一想，應不應該？根本沒有這個東西。你看人死了，他遺留下這個東西，哪一樣他能帶
得走？包括他身體，沒有一樣能帶得走，為什麼不肯放下？我們要常常想到，要常常體會
到，這些東西放不下就不能往生。為什麼？極樂世界是真的，真是不生不滅，這是生滅法
，生滅法是假的，假帶不到真的裡頭去，真裡頭有假不礙事。假是什麼？十法界依正莊嚴
，在極樂世界看到，菩薩看到那裡有有緣的眾生去度他，沒有緣的別慌，等著，慢慢來，
有緣的先度，所以它不礙事。我們這個假礙事，夢幻泡影礙事，不能不放下。
「下舉勝願，記必得土」。下面，「修勝菩提行，受記當作佛」，說這兩句。這個兩
句，修勝菩提行，菩提是梵語，在這個地方意思是覺悟。修最殊勝的覺悟，最殊勝的覺悟
是什麼？知道這個世間全是假的。菩提行是什麼？不放在心上就是菩提行。放在心上就錯
了，它就障礙你；不放在心上，你心上沒有障礙，聲聲佛號跟阿彌陀佛感應道交。把這個
世界當作真的，跟阿彌陀佛不能感應，跟這個世界有感應，善念跟三善道有感應，惡念跟
三惡道有感應。我們起心動念言語造作，希望跟誰感應？三善道、三惡道、極樂世界擺在
面前，你希望跟誰感應？你果然覺悟，覺悟信願持名，修勝菩提行就是信願持名，佛給你
授記，你往生極樂世界決定作佛。
所以，「覺了一切如夢幻等」，這句話是說你真覺悟了，你有智慧，你沒有被假相欺
騙，這是智慧。「滿足諸願」，這是滿你的願。你的願是什麼？到極樂世界去成佛，到極
樂世界去學習。為什麼？極樂世界自在，沒有障礙。第一個自在，無量壽、無量光；第二
個自在，接受阿彌陀佛親自教誨你。極樂世界的教學，跟諸位說，一對一的教學，阿彌陀
佛雖然是在大講堂講經說法，我喜歡聽《無量壽經》，我聽的是《無量壽經》；他喜歡《
華嚴經》，他坐在那裡聽的就是《華嚴經》；這邊的朋友喜歡《法華經》，他聽的就是《
法華經》，是一對一的教授，互不干涉。你聽佛專給你講這部經，你自己最喜歡的經，你
選什麼他就給你講什麼。只要一部經聽完，沒有不開悟的，再聽第二部的時候，阿彌陀佛
就給你講第二部。佛以一音而說法，眾生隨類各得解，妙極了！極樂世界一切法心想事成
，不費一點功夫，我想要一個住的地方，那個住的地方就現前，這樣子我不喜歡，換個樣
子，它馬上就換了；想吃的，東西在面前，不想了，乾乾淨淨沒有了，不需要收拾碗筷；
想衣服，衣服穿在身上了，不想就不見了。所以極樂世界沒有物質欲望，沒有財富的欲望
，你要錢幹什麼？黃金鋪地，建築材料都是七寶。我們這個地方的人有一點點收藏當寶貝
，極樂世界是建築材料，所有的建築都是妙寶所成，我們這個世間找不到。你說人家福報
多大，那是自性福德裡頭流出來的。我們有，我們沒福，有業障把福障礙了，自性裡頭的
福報出不來。到極樂世界連身體都換掉了，要在這個地方受罪，不回去享福，這個人叫愚
痴。所以一覺悟，佛都稱你智者，你有智慧，有智慧選擇西方極樂世界。所以到極樂世界
滿你的大願，想什麼有什麼。「成如是剎，記得土也」。你心裡想得極樂世界，極樂世界
現前，你得到了，滿你的願。
覺了一切如夢幻等。《疏》的意思，這是念老給我們說的，「了知一切猶如夢幻，是
智慧也。滿足諸妙願，是大願也。不但發起諸妙願，且能修習、攝取、滿足諸願，足證所
願真切。以此二者為因，故得受記曰：必成如是剎」。所以阿彌陀佛給你授記，授記什麼
？你將來成佛，一定跟極樂世界一樣。一般習慣，我們也不例外，參觀別人道場，看到很
喜歡，總喜歡自己的道場也都有，十方世界都有這個習氣。在極樂世界住久了，自己要建
立一個世界，肯定跟極樂世界一樣，把它這個模式全部拷貝過來。行不行？行。能不能做
到？能。為什麼？自性變現的。你沒有見過極樂世界，怎麼變不像。真到極樂世界住一段
時期之後，不想離開極樂世界，行，你在那裡久住；想離開，別的地方建造一個小極樂世
界，也行。一切法不離自性，自性確實有這個能力，沒有這個能力，阿彌陀佛現的極樂世
界我們進不去。我們自性跟阿彌陀佛是一個自性，所以他現的我們能進去，我們現的他也
能來，沒有障礙。所以不但起諸妙願，而且怎麼樣？能修習，在那個地方沒有離開學習，
沒有離開攝取。攝取就像阿彌陀佛五劫修行，去參觀考察十方一切諸佛剎土，攝取它的精
華、好的，不好的一概不要，建立西方極樂世界。極樂世界是怎麼成就的？是集十方一切
諸佛剎土裡頭真善美好的大成，它是這麼來的；不是自己想像的，不是自己策劃的，不是
，是真實的，十方世界裡好的統統都有，不好的這沒有。滿足諸願，這個諸願也就是指阿
彌陀佛四十八願願願都滿足，都圓滿、都成就了。所以授記也說必成如是剎。「剎土成就
，乃智與願之果也」。我們不能沒有智，不能沒有願。智是什麼？智是真正認識娑婆世界
是假的，極樂世界是真的；願，我願意到極樂世界去學習，我不願意再在這個世間待著，
這個世間浪費我的時間，我在這裡想學，障礙重重，我不願意住這個地方。願、智，有願
有智，結果就是極樂世界阿彌陀佛你就都得到了。極樂世界大環境好，親近阿彌陀佛稀有
難逢，阿彌陀佛是「光中極尊，佛中之王」，佛很多，都好，佛中裡頭最被諸佛讚歎的一
尊佛，我就親近他。這緣到哪去找？怎麼能不去！
「又《會疏》云：雖經塵劫，猶如一念。雖在生死，猶如園觀」。《會疏》裡頭告訴
我們，大乘教裡頭常說的，說到時間用塵劫來比喻。塵是微塵，微塵無量無邊無數無盡，
形容什麼？形容時間。塵劫，時間太長太長了，在極樂世界經塵點劫就像一念，猶如一念
。雖在生死，這是講菩薩應化到十方世界去幫助眾生，就好像逛花園一樣。這個園觀是指
什麼？園觀是花園，是講娑婆世界，是講一切諸佛的穢土六道，在六道裡頭救度一切苦難
眾生，就像在花園裡面遊覽一樣。「遂（成也，達也）則滿足妙願，建立妙土。」這是《
會疏》裡頭說的，圓滿菩薩們的大願，建立殊勝的妙土。下面念老為我們解釋，「蓋謂從
智滿願，從願建土。以智慧故，生死如園觀，多劫如一念。於此了達成就，故妙願悉滿也
。兩疏小異」，前面兩種說法有一點不一樣，「而淨影之說較親」，《淨影》說得好。多
劫如一念，念劫圓融，《華嚴》、《法華》裡頭都說到，時間不是真的。
「蓋了諸法空，仍願取淨土。不落二邊，妙契中道，是淨宗本旨」。在自性裡頭，不
但時間沒有，空間也沒有，十方廣大沒有邊際。如果我們說從這邊到那一邊，這有距離；
極樂世界沒有距離、沒有先後，就是時間、空間沒有了，無論在哪裡就在當下。十方無量
無邊的佛剎在哪裡？就在當下。我心裡念本師釋迦牟尼佛，娑婆世界就在當下，不必動一
步。不像我們今天受時間的約束，很多不方便，因為我們不知道時間、空間是假的。如果
知道時間、空間是假的，這問題不需要了。我們香港到英國，念頭才動，已經到了，不需
要交通工具，一點麻煩都沒有。別說在這個地球上，從我們地球想去看看火星、看看水星
，念頭一生，人就到了，到那去參觀，乃至於十方諸佛剎土，想到哪一尊佛的剎土就到哪
一尊佛的剎土。所以這裡面念老說得好，明瞭諸法空，不是不知道，清清楚楚，還取淨土
，我還願意往生到極樂世界，妙契中道。常修淨土，為什麼？教化眾生，看到這裡頭迷悟
眾生還不少，而且很多迷得很深，無量劫到今天迷在六道裡頭，完全不覺悟。給他講他不
相信，你所示現的，他說你是神，你有神通，他是凡夫，他不敢向你學，只有在你面前祈
禱求保佑，他不知道做你的學生。你要有能力觀察他，他有沒有善根，過去有沒有學過，
學過些什麼，繼續再教他，他很容易接受。如果你所講的、教的，過去沒有學過，就很生
疏，很難接受；過去學過的，一學就會，很容易。這就說明眾生業報。業有時空，業有先
後，業有三世、有十方，殊不知，三世十方假的。《百法明門論》裡面把它歸納在不相應
行法，不相應行法根本就不是真的，它不跟色法相應，不跟心法相應，不跟心所法相應，
叫不相應行法。時間、空間，唯識裡叫時分、方分，方就是十方，十方三世不是真的，菩
薩知道不是真的。阿彌陀佛今天在西方極樂世界示現淨土，親自在教化，我願意到那去學
習，這就是取淨土，不落二邊，妙契中道，這是淨土宗的宗旨，淨宗本旨。「如《維摩經
》云：雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化於群生」。「此皆圓宗事理無礙，不
可思議境界」。下面還有兩首偈，跟這個宗旨相同。
【知土如影像。恆發弘誓心。究竟菩薩道。具諸功德本。修勝菩提行。受記當作佛。
】
這個地方的兩首偈，先說「如影像者，如物之影像。雖從實體生，而無實性」。影像
，人站在燈光下面有影像，影像是從人體而發生的，但是影像自己沒有實體，是假的不是
真的，用這個來做比喻西方極樂世界如影像。到極樂世界去幹什麼？去學習的，而不是去
享受的。為什麼極樂世界不能享受？菩薩天天在那裡頭修學，那不算享受，真的不算享受
，目的不是如此。菩薩隨緣，隨阿彌陀佛的緣，阿彌陀佛在那建個大花園，到阿彌陀佛那
裡向他老人家學習，知道什麼？那也是假的，也不是真的。我們要記住，《般若經》上所
說的，「凡所有相皆是虛妄」，沒有說極樂世界例外。極樂世界是現相，它是不是虛妄？
當然虛妄的，所以不可以留戀，也不可以放在心上。真的不能放在心上，妄的也不能放在
心上。真的放在心上，障礙了，不能見性；妄的起作用，障礙了，也不能見性。真妄都不
能相信，為什麼？真妄是對立的，是相對的，自性裡頭沒有一法是對立的。對立是見思煩
惱裡頭最粗最粗的煩惱，五種見惑，身見，邊見就是對立，二邊，空有二邊，二邊都是假
的，二邊不立。再有個中道，又對立了，還是迷惑，沒了。中道有沒有？沒有，哪來的中
道？沒有二邊，哪來中道？所以給你說真的話，即在當下，當下就是。是什麼？是大圓滿
，樣樣具足，沒有一樣欠缺，就在當下。只是你把障礙沒有除掉，除掉障礙你就見到，見
到就成佛。
後面引用《金剛經》上這句話，好！「《金剛經》曰：一切有為法，如夢幻泡影。」
這個一切有為法裡頭，包括佛法。所以佛在大乘經上教給我們，佛沒有法。釋迦牟尼佛說
：我講經說法四十九年沒有說出一個字（就是沒有說過一個字）。他老人家全部否定了，
否定得乾乾淨淨，要是有人說佛說法叫謗佛，最後捨得乾乾淨淨，一切有為法，如夢幻泡
影。現在這個偈子裡頭說，「了知佛土亦如影像，如是智慧實為甚深」。我們要問，他有
沒有著相？這才是把真相真的說出來了，不要黏著極樂世界不肯放。現在要知道，我們是
無可奈何，沒有辦法，把極樂世界放在心上，把阿彌陀佛放在心上，能不能成就？不能成
就。為什麼？因為自性裡頭一法不立，一法不捨，兩句話。一法不立，一法不捨，這是自
性。自性是圓滿的，遇緣能現，沒有緣不現，不現不能說它無，現不能說它有。你就了解
事實真相，所以統統不可取，我們必須把這些淘汰得乾乾淨淨，自性現前了。自性現前跟
諸佛如來一樣，你不問他，什麼都不知道；你問他，什麼都知道。不問他沒有，沒有緣，
不現；問他就是緣，他就現。不問，沒有緣，不現，隱現自在。西方極樂世界為什麼能現
？因為有那麼多的菩薩到那裡去求學，這是緣。這麼多人來求學，佛就現道場，就現身說
法。一身能當作無量身用，一種聲音能當作無量聲音受用，千經萬論，你想學什麼，聽到
就是給我講這個。這個科學技術做不到，科學技術要跟性德去相比較，太幼稚了。自性智
慧是真的，為什麼？不生不滅。科學技術是假的，它是生滅法，它再提升一個境界被淘汰
了，新的出現了，新的過不了多少年又淘汰，永遠在那裡生滅。但是自性所證得的不生不
滅，沒有緣不現，什麼也沒有，有緣，什麼都知道，什麼都明瞭，能現一切法。所以了知
佛法，這樣子對佛法也不執著。可是今天我勸諸位，要執著極樂世界，執著阿彌陀佛，到
極樂世界再不執著就對了。現在要不執著，煩惱執著，那可麻煩了，煩惱執著，不是三善
道就是三惡道，不如我們執著極樂世界，執著阿彌陀佛，我們真的到極樂世界去。
這部經妙極了，夏蓮公我覺得是阿彌陀佛再來，怎麼會集得這麼好，就像釋迦牟尼佛
親口所說，確實字字句句是原譯本的經文，文字沒有改動一個字，忠於會集，會集不是翻
譯，翻譯可以用自己用詞，會集不可以，這部經裡頭找不到一個字是他自己用的，找不到
。佛菩薩來度我們這些有緣眾生，讓我們在這麼短的時間當中遇到了，喜歡它，有緣。二
戰之後這個本子才流通，二戰的時候沒有，稿本寫成之後沒有印出來。註解，真實智慧，
句句都是引經據典，用經來註經，佛說的；用祖師大德註疏來說，祖師大德說的，這是念
老的真實智慧。如果他不用這個方法，都是自己說的，大家不相信，大家不肯學習，沒人
認識他。這一變革用這個方法，大家相信了。取得這麼好，好像經裡頭這些經文，這幾句
經就是這一句經文的註解。這不是大智慧，這不是佛菩薩再來，我不敢相信。所以我們今
生靠定了，一部經，一部註解，一句阿彌陀佛，真信切願，決定得生，這就對了。今天的
時間到了，我們就學習到此地。
==
可是今天我勸諸位，要執著極樂世界，執著阿彌陀佛，到極樂世界再不執著就對了。
現在要不執著，煩惱執著，那可麻煩了
執著極樂世界，執著阿彌陀佛就是緊緊抓住一條把我們拉出毒蛇窟的繩子。
南無阿彌陀佛。