滅諦是指輪迴痛苦的滅除。滅諦有四行相：滅、靜、妙、離
無明我執分成「遍計我執」和「俱生我執」，其中任何一個斷除，都叫作「滅諦」，
滅諦層次很多，斷除遍計我執是一種滅諦，斷除俱生我執也是某一層次的滅諦。
「若不勤修苦諦之過患，如實希求解脫心不生」，意思是如果沒有思惟苦諦的過患，
心裡就不會生起求解脫的心。
滅諦有四個行相滅、靜、妙、離，思惟了解苦諦以後，斷除它生起的因——集諦，所
斷的那一分（苦諦沒有了）就叫作「滅」，斷除苦諦的方法，是斷除苦諦的因（煩惱），
煩惱息滅了就叫作「靜」。
「滅」是證得苦諦斷除的果，而「靜」是息滅苦諦的因，兩者講的是同一件事，只是
角度不同，一個從因，另一個從果來講。
現在這種修持方法所斷除的煩惱，能夠把輪迴一切煩惱的因都斷除，叫做「妙」。
有一些外道的修持，能在禪修中斷除一些煩惱，甚至可使煩惱不現起，但這只是把現
行的煩惱斷除而已，暫時不會生出來，但煩惱的根本沒有斷掉，將來時間到了，福報用盡
了，煩惱還是照樣生出來。修行上，如果只斷除腦袋的現行煩惱，暫時壓抑是不究竟的。
外道的修持者，在斷除煩惱上，並沒有斷除集諦，沒有把輪迴的根本斷除，他們修證
的「滅」，也停留在輪迴當中。輪迴有欲界、色界、無色界，他也許能斷除欲界、色界的
煩惱，無色界的煩惱大概就沒辦法了，即使到無色界最高層次（又稱為有頂天），還是沒
有辦法斷除輪迴。外道在斷除煩惱上面，頂多到無色界的層次，無法整個斷除輪迴的因。
相對於外道，佛法的修持比較殊勝，叫作「妙」。
另一方面，外道修持的證量能夠斷除苦苦、壞苦，但是無法斷除行苦。譬如，在欲界
修持後，上生到色界，色界就沒有苦苦；從色界上生到無色界，無色界就沒有壞苦；但是
，行苦終究是沒有辦法根本斷除的。
相較之下，佛法修證的快樂，果位更殊勝。外道的修持雖能消除某層次的苦，但不夠
穩固，因為苦（行苦）的根本還未斷除，將來仍會下墮。
外道亦講解脫和滅，但他們的滅不是真正的滅諦，因為外道的修持可以以禪定的力量
從欲界上升到色界，由色界再到無色界，頂多到最高層的非想非非想天，但是這一層實際
上還在輪迴中。非想非非想天的下一層是無所有天。他們修持禪定的方法，是從觀察下界
的過失而上升到上一界（觀察下界粗猛上界靜妙，四禪八定十六觀行的粗靜相道），所以
，這層滅除的就是只有到下一層的煩惱而已，自己這層的沒辦法滅除。因為非想非非想天
沒有上一層，這一層的煩惱沒辦法滅除，所以他們沒辦法脫離輪迴。他們證得的果位，雖
可在非想非非想天停留很久時間，但即使是千百萬劫，待福報用盡時還是會往下掉，只是
暫時降伏煩惱，並沒有從根本斷除。如果從根本斷除，就不會有將來墮入下界的危險；無
法根本斷除煩惱，就表示沒有斷除輪迴。所以，從果上講他們沒有斷除輪迴的痛苦。
佛教徒修證的果位就是穩固的，如果已從輪迴解脫，所證得的果位永遠不會變，因為
輪迴的根已斷除。這種不會退轉的果位叫作「離」，或說「決定出離」，很肯定、一定的
、很穩固地脫離了輪迴，絕不會又回頭掉在輪迴裡受苦。
「滅、靜、妙、離」四者是有次第的，要滅除輪迴的苦（滅），如何滅除呢？就要從
輪迴的因斷除（靜），當那些反面的苦、苦因，已斷之後，什麼都沒有證得嗎？有，自己
證得的是內心完全的圓滿（妙），而這麼好的果報，是不穩定嗎？馬上會退轉嗎？不是，
它完全不會退下來（離）。
不斷地思惟集諦，我們會很清楚輪迴是怎麼出現的，它的因在哪裡？它來自於有漏業
，有漏業是怎麼出現的？是由於很多煩惱而產生，煩惱互相之間有什麼關係？這眾多煩惱
彼此互為助伴，然後造了無量無邊的業，讓我們一再地流轉輪迴。這些煩惱的中心是無明
我執顛倒見，無明斷掉就能整個斷掉。要清楚這些道裡，就要思惟集諦（十二緣起支的詳
細開展）。
集諦清楚之後，要了解四個宗派（有部、經部、唯識、中觀）的見解，也要認識四個
宗派（有部、經部、唯識、中觀）所講的無明，然後自己修，修了之後便能慢慢體會到：
未來證得解脫是有可能性的。證得解脫便是剛才講的：滅、靜、妙、離。
若要了解「滅靜妙離」，最起碼要懂有部及經部宗講的「無我」，如果不懂的話，連
最粗的無明都無法認出來，也不感覺到「能不能斷除無明」，也就無法了解有沒有滅諦、
有沒有解脫。先要認得有部、經部講的無明，然後觀察他們講的「無明」的對境存不存在
，然後根據很多的理論去觀察，就知道「無明」的對境是不存在的（理所破）。
所以至少要了解四個宗派講的無我，否則，雖然心裡想「我要解脫輪迴」，但究竟解
脫是什麼、如何解脫卻完全不清楚，這種求解脫的心不就很奇怪了嗎？他對境的「解脫」
，並不是解脫，因此，要透過這樣思惟，才會生起正確的求解脫的心。
從集諦了解之後到了解滅諦之間，須要一段時間的路，為什麼？要認識那些無明、然
後要生起那些見解，在見解生起之後，馬上就了解滅諦嗎？要了解滅諦是什麼，我們必須
先了解以什麼來滅？所要滅的是什麼？必須在自己心裡生起空性的了知，之後，再看這個
空性的了知，能不能斷掉心裡其他煩惱中心的無明。
所以，有能做、所做二方面；當要看「『它』（無我空性慧）能不能斷除那些無明」
，首先心裡要有『它』（無我空性慧），否則我們便無法進一步觀察「它」（無我空性慧
）是否能斷除無明。這個『它』並不存在於別人身上，我們無法觀察別人心續上對空性的
了知能否斷除煩惱，因此，能不能斷除那些無明，是自己心裡上對空性的了知。
四個宗派（有部、經部、唯識、中觀）講的空性不一樣，最起碼要生起有部及經部對
「無我」的了知，生起之後要觀察『它』上面所擁有的能力，也就是，要了解自己心裡面
了知無我的智慧有什麼能力。它有沒有能力斷除所有的無明、煩惱。
現在要生起無我的了知不是那麼容易，需要一段路；生起空性的了知之後，也不會馬
上就知道它的能力，必須先透過修，自己慢慢感覺到它的能力很強，真的，以前的那些煩
惱已經降低了，繼續修下去，未來整個煩惱都能斷除掉。所以集諦了解以後，到了解滅諦
中間，有很長的一段路。
要證得「滅諦」的修持方法就是「道諦」，滅諦的四個行相「滅、靜、妙、離」，要
與道諦的四個行相「道、如、行、出」配合解釋，他們之間有因果關係。