（續：【依佛所行。七覺聖道。修行五眼。照真達俗。】）
第六個「定覺支，使心住於一境，而不散亂」。我們就是把這個心定在佛號上，一心
念佛。七覺支這七個法門裡頭第六個法門，定。
第七，「行捨覺支，捨諸妄謬，捨一切法。平心坦懷，更不追憶」。這就是我們剛才
講的意思，捨是放下，把一切都放下，不但世間法要放下，佛法也要放下。為什麼？釋迦
牟尼佛說過，他四十九年沒有說過一個字，誰要說釋迦牟尼佛說法，那叫謗佛。釋迦很厲
害，把話說絕了，你還能批評他嗎？他沒說一句話，你要說一句話你已經就在謗佛了。那
些對佛法、對經教批評的人，都應該好好記住這一句，真正通的人笑話你，你要知道。怎
麼比咱還是比不上佛，還是佛高明。
這個七條重要，這個七條，釋迦牟尼佛一生四十九年講經教學，無論他是說法還是行
道，都不離這七句，他統統具足。一切時一切處，自行化他，全具足這個七條，我們要懂
得。這個第七條尤其好，平心坦懷，更不追憶，為什麼？你才有機緣開悟。平心坦懷是大
定，心是平的，我們這個經上經題「清淨平等覺」，這就是平心坦懷。更不追憶，不起心
不動念，大徹大悟。世間人做到平心坦懷，得大自在，他能不能得定？他不能。為什麼？
他起心動念，還有許許多多的習氣，會不定什麼時候就冒出來了，習氣、妄想斷不掉。晚
上作夢那就是習氣不能控制，有禪定的功夫，晚上沒有夢。
所以經題太重要了，本經的經題，上半段是果報，下半段是修因，修因證果。修清淨
心證阿羅漢，修平等心證菩薩，修覺成佛，清淨平等覺；果報，大乘，大乘代表智慧，無
量壽代表福報，福慧莊嚴。唯有福慧是真正的莊嚴，不是蓋大道場，金碧輝煌，不是的。
釋迦牟尼佛沒大道場，什麼莊嚴？福慧莊嚴。所以無量壽莊嚴，你看。這種莊嚴是自性的
莊嚴，是性德的流露，於世出世間一切法都不相干，自性本自具足。大乘無量壽莊嚴講絕
了，究竟圓滿，阿彌陀佛做代表。
所以，我們用什麼莊嚴？要用福慧，不要藏一些珍貴的東西。我一生喜歡用什麼？人
家名貴的一些字畫，我喜歡用複製品，為什麼？掛在那裡沒有人要。掛名人的東西，人家
把你的拿去了你生煩惱，這個人家拿去了我也不生煩惱。送給我珍貴的這些供養品，我統
統不要，轉手就送別人。為什麼？我沒地方放。所以現在財物方面的供養，我統統轉過來
供養英國漢學院。我自己天天想的，想的極樂世界，想的阿彌陀佛，九十歲要想回歸極樂
了，極樂是老家，其他的什麼都不想。
我們看《會疏》裡頭七覺支，「擇法覺分，智惠觀諸法時」，這個惠，恩惠的惠，古
時候通用，在此地我們讀智慧的慧，智慧觀諸法時，「善能簡別真偽」。這一條我們有沒
有？是不是很會簡別真偽？七覺支是真的，它的反面是假的，要清楚。極樂世界是真的，
阿彌陀佛是真的，無量壽是真的，這個世界上沒有。這個世界，物質世界是假的，聰明智
慧是假的，不是真的，是要天天上學慢慢去學；凡是學來的都不是真的，記住這句話，你
是學來的。真的什麼？真的不要學，開悟了，自性裡頭是真的，無量智慧、無量德能、無
量相好。
釋迦牟尼佛沒有人教他，他雖然參學十二年，十九歲到三十歲，廣學多聞，印度所有
的宗教他都學過，所有的學派他也學過，印度是哲學之國，他都學過。學了之後怎麼樣？
覺得沒用處，不能解決問題。什麼問題？不生不死這個問題它解決不了。所以放下了。十
九歲放棄王位出家，做苦行僧，是放下煩惱障。你看世間人要爭的，要爭著做王，他有這
個地位不要，他明白了，那是假的，不是真的。世間的學問他學了十二年，最後是不能解
決問題，到菩提樹下入定，再不學了，放下。在入定的當中豁然大悟，夜睹明星豁然大悟
，智慧現前。從這裡就開始講經，講阿含，這是個大的系列，十二年；接著講方等，阿含
好比小學，方等是中學，前面繼小學，後面發展是大學。方等八年，再向上提升，大學，
大學講般若，講智慧，真實智慧，講了二十二年，經典也最豐富，《大般若經》六百卷。
最後八年，研究所，把這些大乘菩薩統統提升為法身大士，辦研究所一樣。
你把它看清楚了，釋迦牟尼佛不像是一個什麼宗教教主，他是個社會教育家，你看他
一生所幹的。告訴我們宇宙從哪裡來，宇宙是從念頭變現出來的，跟今天量子力學家發現
的完全一致，完全相同。所以量子力學家對釋迦牟尼佛佩服得五體投地，科學搞了四百多
年，才把物質是什麼搞清楚，沒有想到三千年前，釋迦牟尼佛講得比他還清楚。你看物質
從哪裡來的？從心想生，相由心生，一切法從心想生，多清楚、多明白，被現在量子證實
了。所以我相信，再過個二十年，應該差不多，量子力學家再把一個「念頭是什麼」搞清
楚了，然後，大乘佛法就是世界上最高的科學，科學家承認了。
所以我們常常介紹給大家，佛法是什麼？佛法有世間法、出世間法，世間法裡面，講
倫理、道德、因果，出世間法裡面，講哲學、科學，都達到登峰造極。那麼它是不是宗教
？是，中國宗教兩個字它完全符合。中國宗教兩個字的意思，是人類主要的教育，第二是
人類重要的教學，第三是人類尊崇的教化，大眾都尊重、都崇拜的教化。中國宗教是這個
意思，釋迦牟尼佛一生的教學當之無愧，它是真宗教。所以這個我們不能不搞清楚的。這
個經典真的是經典，永恆不變，任何一篇翻出來，我們兩個小時都講不完；甚至於一句一
個字，講上一個月，講上半年，也沒講完，妙義無窮。這什麼？這是智慧。
東方人求智慧，西方人求科學，科學是知識，知識用這些方法求可以，智慧不可以。
智慧要用另一套方法，什麼方法？萬緣放下，一念不生。因為智慧是自性本有的，這些妄
想雜念它是障礙，把我們智慧障住了，它出不來；必須萬緣放下，一念不生，智慧就現前
。所以戒定慧三學開發智慧，教我們萬緣放下，這是戒律，戒律你遵守，你去修，認真去
修學，從放下；六根在六塵境界上一念不生，智慧現前。
智慧觀諸法時能簡別真偽，然後我們就懂得取捨，假的、虛偽的我們就不要。物質是
假的，念頭、七情五欲是虛偽的，不是真的，人情變化太大，今天好了，明天惱了。父子
多親，長大之後兒女不孝，還得殺父殺母，何況其他？所以要曉得，情是虛偽的；事，物
質是事，是假的。物質是假的，情是虛偽的，假的、虛偽的都應該放下，這叫擇法。什麼
是真的？我們經題上講的「清淨平等覺」，真的，你能夠證得；「大乘無量壽莊嚴」，真
的，你能夠得到。只要心地回歸清淨平等覺，你必定生極樂世界，阿彌陀佛會來找你，會
帶你去。生到極樂世界，大乘無量壽莊嚴就全部出現。取捨，如果我們留戀這個地方，往
生極樂世界就靠不住，必須捨得乾乾淨淨。好事怎麼做？為往聖繼絕學，好事，認真去做
，做了怎麼樣？不放在心上。心上放什麼？放阿彌陀佛，就對了。要把這些好事放在心上
，將來是人天福報，出不了六道輪迴，這一念之間關係太大了。天道壽命雖然長福報大，
它有盡頭，時候到了還是要搞六道輪迴，出不去。這是決定要搞清楚、搞明白。所以這叫
擇法。
第二條講「精進覺分，精進修諸道法時，善能覺了，不謬行於無益之苦行，常勤行在
真法中，故名精進」。這一條也說得很清楚，必須善能覺了，特別是對佛法。八萬四千法
門，是接引八萬四千種遇緣不相同的、根性不一樣的眾生而說的，不是對一般人說的。你
的根性跟它相應，很容易成就，如果不相應就很難，一輩子工夫白費了，無論是宗門、是
教下，是顯教、是密教，擇法比什麼都重要。老師有慧眼，老師有戒定慧，為我們選擇的
法門，決定跟我們的根性相應；如果不相應，他傳給我們，那錯誤在他。他有這個智慧，
他有這個德能，幫助我們選擇；如果遇不到善知識，遇不到這些高明人，佛說得很好，選
擇淨土就都對了，淨土無師自通。
海賢老和尚這個人我們知道了，還有不知道的人不曉得有多少，《淨土聖賢錄》裡面
記錄的，《往生傳》裡面所寫的，我相信有很多很多人。不會少於禪宗一千七百則公案，
那是歷代修禪人成就的，大家公認的，大徹大悟，明心見性，多少？一千七百多人。修淨
土，從淨土裡面達到理一心不亂，大徹大悟、明心見性，這個地位跟宗門相平等的，我相
信人數比它多十倍都不止。這是能想像得到的，這不是誇大。我們搞了這麼多年，逐漸逐
漸體會到、認識到，這個法門太殊勝了。年輕的時候無知，好高騖遠，學了不少，也有一
點好處，大家提起來，這常識還懂一點，功夫是沒有。這才回過頭來，老實念佛，求生淨
土，靠得住。
下面第三，「喜覺分，若心得法喜，善能覺了此喜，不依顛倒之法而生歡喜，住真法
喜，故名喜」。這個佛法裡面的喜歡，確實是慢慢覺悟了，生歡喜心，決定不是外面名聞
利養、五欲六塵、七情五欲的歡喜，不是的。是真正覺悟到逐步逐步向上提升，大乘菩薩
五十一個階級，向上提升，這個歡喜，這是真法喜。佛法沒傳到中國來，中國有這種法喜
，我們在《論語》裡看到孔老夫子，寫的這第一句話，「學而時習之，不亦說乎」，那就
是法喜，那是喜悅。這個喜悅不是從外來的，從內心，學習聖賢這些教訓，自己確實有得
於心，這個得是什麼？得就是歡喜。
所以有人要問，問的人很多，諸位同學要記住，有人問為什麼要學傳統文化？為什麼
要學佛？甚至說為什麼要修淨土？一句話就解答了。孔子的一句話，就是「不亦說乎」；
釋迦牟尼佛的一句話，孔子是放在第一句，釋迦牟尼佛放在最後一句，每部經最後一句，
你看是什麼？「皆大歡喜」。最前面一句跟最後一句是最重要的，最後是總結，皆大歡喜
。我們要不要？我們要不要這一生活在這個世間天天都歡歡喜喜，像彌勒佛一樣，一切時
一切處滿面笑容。為什麼這麼歡喜？他有歡喜處，自己成就了戒定慧。孔子成就了戒定慧
，該放下的放下，該捨掉的捨掉，該取的取，該離的離，得大歡喜。自己這樣歡喜，家庭
一定幸福美滿，事業一定順利，無論從事哪個行業，《華嚴經》最後五十三參，五十三個
菩薩代表男女老少、各行各業，你看沒有一個不歡喜的，皆大歡喜。社會安定，國家富強
，天下太平，不但沒有戰爭，鬥爭都沒有，再進一步，連競爭都沒有。
爭這個字不是好字，它帶給人痛苦，從小就教競爭，他就會鬥爭，提升就是鬥爭，鬥
爭再提升就是戰爭，戰爭就毀滅，死路一條。所以那個爭字，這個字如何能夠在字彙上把
它去掉，我們這個世界上沒有人爭。極樂世界沒有，你要到那裡去跟人家爭，沒有人聽得
懂你在說什麼，他不懂什麼叫爭。我們這個世界可不得了，連三歲小孩都知道，世界亂了
，麻煩來了。所以這個字不好，我們要把它開除掉。
第四條，我們再看第四條，「除覺分」，除覺分就是輕安，輕安覺支，「若斷除諸見
煩惱之時，善能覺了，除諸虛偽，不損真正善根，故名除」。除是開除，是不要，要斷除
。斷除什麼？知見，你對於整個宇宙、對於人生種種的看法，無論是正確的還是虛偽的，
統統放下。為什麼？正確跟虛偽是相對的，有正確就有虛偽，有虛偽才有正確。所以，正
確的也不好，二邊都不要，好了。這句話的意思很深。所以佛法給我們講，什麼念頭最好
？沒有念頭最好，不論是善念、是惡念都不好，善念感應的三善道，惡念感應的三惡道；
有念感應的十法界，無念才能到佛道。
極樂世界是阿彌陀佛的家園，那個家園裡面的人沒念頭，那個家園裡面人，沒有像我
們這裡這麼多人的看法、想法，沒有，他沒有看法，也沒有想法，心地清淨平等覺悟，覺
而不迷，這是我們要學的。那要辦事怎麼辦？辦事智慧現前，別人來問你的時候，你回答
的是智慧，不是說「我想想，我怎麼解答你」，不是，沒有。為什麼？自性回答你，回應
你，不需要想的，一想就落在意識去了，就不是清淨平等覺。清淨平等覺是真心，它是一
體，三個階層，清淨是你初得，應付這個世間足夠了，在六道輪迴裡頭，你沒有不通達的
；平等是菩薩，不在六道裡頭，在十法界四聖法界；如果覺了，大徹大悟，明心見性，超
越十法界，不但超越輪迴，還超越十法界，到一真法界去了，一真法界就是法身菩薩。我
們不把它搞清楚、搞明白，你不肯放下，你還老是留戀著，你不知道那一念的心、那一念
的造作是障礙，對我們沒有真正的好處，好處都是一時的，短暫的，不是真的。
輕安，我們前面跟大家說的就是沒有壓力，輕鬆愉快，身心健康，沒問題。特別是別
想病，為什麼？一切法從心想生，想病真有病，別想它；有病也不想病，自然就沒病了。
需不需要醫療？不需要，境隨心轉，你要懂得這句話，這是科學家證明的，一切法從心想
生。沒有聽說哪個阿羅漢生病了，除非那是裝的，示現，教化眾生裝成那個樣子。沒有菩
薩生病的，這些人都做出榜樣給我們看。
下面，第五個「捨」，前面講的「行捨」。行捨裡面要記住，「永不追憶」。我們人
常常回憶過去，這是習氣，增長習氣。無論什麼事情都不必回憶，為什麼？假的，而且假
的已經過去了，你還想它幹什麼？但是，有時候想過去可以幫助未來，讀歷史好處就在此
地，知道過去人所造的吉凶禍福，我們如果能記住，對自己這一生處事待人接物可以做參
考，可以不走錯路，減少苦難。這個裡面，最大的錯誤就是戰爭，人類一直到現在還沒醒
過來。如何能把戰爭在這個地球上開除，永遠沒有戰爭？做得到。實際上戰爭就是發動的
那幾個人，這個國家領導人，他們發動的。世間沒有不能化解的問題，為什麼不用化解的
方法，要用這樣殘酷的方法，這樣殘酷造的罪業，沒有一個不墮地獄。
我在前幾個月，東北的同學寄了幾片光碟給我看。這光碟是什麼？二戰時候日本人有
幾個將軍，也是在戰爭裡面死亡的，他們現在在地獄道，很可憐，敘述戰爭所造的罪業都
是無間地獄。何必一個人在世間短短幾十年，要造地獄業？地獄一墮麻煩可大了，佛經上
所謂三途，地獄、餓鬼、畜生，一墮五千劫，你才有機會，五千劫這麼長的時間才有一次
機會得人身。人身不容易！為什麼幹這種傻事？別人殺我沒有關係，我不能殺人，我要殺
人，造地獄罪，他造地獄罪業，我不墮地獄。我如果這個人不錯，做人還做得不錯，來生
至少又到人道來。如果累積的功德，善心善行多，他就到天道去，不會到惡道。
這種因果，古人常講，現在人不講了。印光大師為我們編的這套書，《道德叢書》，
這個東西你們大家就看到。這套書要大家常常讀，常常講，都是故事，特別是在廣播電台
，要長期的來播放，多少人聽到不敢造罪業。造作惡業對自己的傷害最大，不是對別人。
你把別人殺掉了，別人有福，人天又來了；沒有福，他被人害死的，他不是自殺的，自殺
有罪，他不是自殺的。所以閻王、小鬼都善待他，都同情弱者，都同情受冤枉的人。人有
同情心，鬼神的同情心比我們強烈。所以，惡業決定不能造。覺了這是「所捨之境，虛偽
不實，永不追憶」，叫捨，不再去想它。
第六，「定覺分，若發諸禪定之時，善能覺了諸禪虛假，不生見愛妄想」，這叫定，
這個定是更深的定了。為什麼？得到定，你確實得定了。定中有智慧，定中有慧，得定的
人歡喜，修禪有了小功夫，有小功夫，定中有境界，他能夠受用到。如果要生歡喜心，要
很嚮往這個境界，那你這個境界可能會失掉，為什麼？你起煩惱了，你又起分別執著，又
想長住在這裡，這錯了。一定知道，那也是短暫的境界，你再向上提升，你不能住在那裡
，住在那裡，不但住不了，恐怕要墮落。這叫定。一切境界裡頭，善的、好的境界都不生
見愛妄想，保持心地清淨。
這個話說起來容易，做起來很難，所以都比不上念佛。在念佛人心裡，念念不忘阿彌
陀佛，阿彌陀佛之外統統不睬不理，不去管它。幹再多的好事，做了等於沒做，過去做了
一些壞事也不要再提，不去想它，未來的也不去想它，一心專念阿彌陀佛，這是真正大定
。這個定是阿彌陀佛加持的，是諸佛如來讚歎的，不可思議。
下面教我們用功，「若心沉沒」，就是我們提不起精神，老打瞌睡，精神提不起來，
怎麼辦？「當念用擇法、精進、喜等三覺分察起」。這就是對治，對治昏沉。選擇，譬如
我念佛，坐在那打坐，就打瞌睡了，昏沉了，換個方法，用什麼方法？拜佛，拜佛要運動
，或者經行，在念佛堂繞圈，用這種方法對治我們這昏沉，用這個方法。另外，這個底下
說的，「若心浮動時，當念用除、捨、定」，這是對治念頭太多，妄想太多，壓都壓不住
，往外跑，讓你不安。跟前面恰恰相反，前面是昏沉，這叫掉舉，就是妄念太多了，壓不
住。那就用什麼方法？用除、捨、定，除與捨都著重放下，把你所想的這個妄念要放下。
用什麼方法？還是用佛號好，佛號一句頂著一句，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，把我
們念頭集中在佛號上，用這種方法。人最好是坐在那裡念佛，而不是用拜佛，不是用經行
，因為你浮躁，你要用定，坐在那裡念佛，站著在那裡念佛，定在一處，用這個方法。
所以，故念七覺，這個念就是七覺支，「故念覺常在兩楹之間，調和中適」，這叫念
。這在用功的時候常常產生的現象，一個掉舉，心念頭雜念太多，一個是昏沉，這個七覺
能幫助你調和。一定調和均等，定慧平等，功夫就很容易得定。定，一定開智慧，小定開
小慧，大定開大智慧，這一點對念佛修行非常重要，不能不注意它。
今天我們學到這個地方，這是七覺分，要如何應用在日常生活當中。念佛堂用得上，
禪堂用得上，日常生活當中也用得上，教給我們對治的方法。今天我們就學到此地。
==
物質是假的，情是虛偽的，假的、虛偽的都應該放下，這叫擇法。
什麼是真的？我們經題上講的「清淨平等覺」，真的，你能夠證得；
「大乘無量壽莊嚴」，真的，你能夠得到。
南無阿彌陀佛。