※ 引述《linkinppt (暱稱)》之銘言：
: 各位好
: 雖然網路上眾多 六因 四緣 五果 的解釋
: 像是: 六因為能作因、俱有因、相應因、遍行因、異熟因、同類因，
: 四緣為因緣、所緣緣、增上緣、等無間緣
: 五果為異熟果、增上果、等流果、士用果、離繫果。
以下分幾次貼完，在講六因四緣五果之前，應該要先了解「近取因」與「俱生緣」。
六因四緣五果的部分，末學先po四緣「因緣、所緣緣、增上緣、等無間緣」：
丁一、講因..........100
丁二、《俱舍論》的六因..............................107
能作因........................................107
俱有因........................................108
同類因（同緣因）..............................109
相應因........................................110
遍行因........................................112
異熟因........................................113
丁三、四緣..........................................117
因緣者........................................119
所緣緣........................................120
增上緣........................................121
等無間緣......................................123
丁四、五果..........................................128
異熟果....................................... 128
增上果........................................131
等流果........................................131
士用果........................................132
離繫果........................................133
甲三、敘述大理路....................................137
.......
摘自：攝 類 學 (第12講) 2006/09/02 {節錄}
洛桑卻佩格西 講授
法炬法師譯／釋見諦編輯
丁三、四緣
緣可分為四種。實事分為外在的、內在的實事。外在的實事即補特伽羅心相續所不攝
者如地、水、火、風等，內在的實事則是補特伽羅心相續所攝者。內在的實事可以粗分為
色和心識。心識所留下的習氣，如執實所遺留下的習氣，或善惡業所遺留下的習氣，習氣
不屬於色、亦不屬於心識，它屬不相應行，但習氣與心識之間卻有緊密的關係。要生起果
報必須具足四緣，如內在的心識，任何內識的生起都必須具足四緣，而外在的色法、外在
的實事則不須具足四緣。......
緣可分為 1. 因緣 2. 所緣緣 3. 增上緣 4. 等無間緣。
1. 因緣
因緣者因緣與緣同義。因緣是總，其他如所緣緣、增上緣、等無間緣等是別。首先，
因緣與緣是同義。第二，所緣緣，心識生起必須具足所緣緣、增上緣、等無間緣，因此，
以見青色之眼識為例，若能由此了解緣的作用，則可類推到其他的識上面。
執青色之現前會顯現出青色的相分，執青色的現前就是執青之眼識，執青之眼識就是
青色的相分，因此需要有一個緣能幫助生起青色的相分；見青色之眼識並非僅是青色的相
分而已，它是清楚、了別的識，因此也要有一個緣幫助生起能清楚、了別的識；執青之眼
識並不能聽到聲音、聞到香味、嚐到味道、接觸到觸、或了知法等，也就是說，在色聲香
味觸法六境中，執青之眼識僅能見到色處，而眾多的色處之中，執青之眼識所對的色處只
有青色，因此，也要有一個幫助僅能見到青色的緣。
所以，需要有三種緣，第一，執青之眼識是青色的相分，因此需要一個能幫助生起青
色相分的緣，這個緣稱為所緣緣，主要能夠生起執青色現前的青色相分，就是青色，因此
其所緣緣就是青色。若生起眼識的增上緣和等無間緣都具足，然而若無青色的存在，則執
青之眼識無法生起。見到青色的執青之眼識就是青色的相分，同理可以類推到一切實事如
瓶子，執瓶之眼識就是執瓶之相分。執青色之現前就是執青之眼識，也就是青色之相分，
主要能生起青色相分者即青色，所以青色是執青現前之所緣緣。同樣地，以瓶子為例，執
瓶子的現前也就是執瓶之眼識，就是瓶子的相分，瓶子是主要能生起執瓶之眼識的所緣緣
。可以類推到一切實事上去。
2. 所緣緣
所緣緣即所緣念的緣。執青之眼識要生起青色的相分，必須要有一個它所能緣念的緣
，也就是所緣念的對境，又稱為所緣境。
所緣緣，謂主要能直接生起執青色現量之青色相分，為執青色現量所緣緣之性相。或
謂主要能直接生起執青色現量自身之相分。青色可為其事例。
青色是執青色現前之所緣緣。若是執青色現前之所緣緣，則周遍是青色嗎？不周遍，
例如，青色本身是剎那剎那壞滅的，其剎那剎那的壞滅分就是青色的無常，青色是依於因
而產生的，這是青色的所作性，青色乃依於因緣俱合而生，故青色是有為法，這些都可以
安立為執青色眼識之所緣緣。總之，凡青色觀待境時自性之任何一種，均成為一體，皆為
執青色現量之所緣緣。
「均成為一體」之藏文為「質一」之意。若與青色就境、時、自性之任何一種而言是
質一的話，周遍是執青色現前之所緣緣，因此不可以說只有青色是執青色現前的所緣緣。
因為還有其他，如青色的無常、青色的所作性、青色的有為法等，這些都是執青色現前的
所緣緣，不僅有青色而已。
雖然我們說青色是執青之眼識主要的所緣緣，但若是執青眼識的所緣緣，周遍是青色
嗎？不周遍。因為青色的無常、青色的所作性、青色的有為法等都是同時協助執青之眼識
的生起，不能僅安立青色為執青色現前之所緣緣，只能說青色是所緣緣，其他這幾項亦提
供了協助。譬如，以手抓取杯子為例，可以說只有手抓起杯子嗎？不能。因為還有手指頭
，雖然手指頭是手的支分，其他如手掌等亦同時協助手將杯子舉起。凡青色觀待境時自性
之任何一種，皆為質一，皆為執青色現量之所緣緣。
青色、青色的無常、青色的所作性，就境、體性而言，都是同時成立且質一的，故都
可安立為執青色現前之所緣緣。
3. 增上緣
首先，必須了解六識、六根、六境。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。六識
，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。六境，即色、聲、香、味、觸、法。十八界
指的是六根界、六識界、六境界。六根是增上緣，依此六增上緣會生起六識，依此六識可
以見到各自不同的對境。如眼識可見到色，耳識可聽到聲音。以眼識為例，要生起眼識必
須依於眼識的不共增上緣 — 眼根。若眼識的不共增上緣 — 眼根 — 有瑕疵，眼識就無
法生起，如瞎子，因瞎子無眼根，所以見不到東西，無法生起眼識。那麼，瞎子還是有圓
圓的眼球，他應該有眼根啊！瞎子圓圓的眼球不是眼根，我們無法見到眼根。
「有眼根而無眼識」出現在什麼狀況呢？如睡覺或根本定中。睡覺時，僅有眼根而無
眼識；又如專注於空性的根本定時，僅有眼根而無眼識。而由根本定出定後，或由睡夢中
醒來，仍能見到東西，代表眼根的存在。眼根屬色法，故能醫治或布施之。一位盲人，若
得到捐贈的眼睛，便能藉由新的眼睛所具足的眼根而重新得到眼識。眼識則無法捐贈、轉
移，眼根可以捐贈或轉移是因為眼根屬色法之故。眼根依於眼球，屬色法，本身是非常澄
淨的淨色根，如玻璃般的透明體，亦極微細。依於眼根會生起眼識，所生起的各個眼識各
有各自的不共增上緣。
依於眼根生起眼識，而眼識能否聽聲音？不能。能聞香味否？不能。眼根僅能令眼識
契入六境中的色處，因此，眼根是眼識的不共增上緣。又如五識，五識都有各自所對的對
境，因此也有各自不共的增上緣 — 五根。當取名六識時，名稱上已顯示出各自的不共增
上緣。如眼識的增上緣為眼根，故取名眼識時，已將其增上緣眼根的名稱冠上去。同理，
耳識等其他五識亦復如是。
謂執青色現量主要能直接自在生起，為執青色現量增上緣之性相。其相依，如執青現
量之不共增上緣眼根。
執青色現前是眼識，因此，需要有不共的增上緣，因此，其事例，可以安立為執青眼
識之不共增上緣眼根。眼識能否見到對境全觀待於眼根，而眼根屬色法，色法有質礙。眼
根無法穿透牆壁見到牆外的事物，它會受到牆壁的阻隔，因此，可見到房內的東西，無法
穿透牆壁看見房外的景象。意識則可以想起房內、外一切的景象，因為其增上緣是意根，
意根屬心法，而非色法。此處的論述主要依於毗婆沙宗的見解，尤其是《俱舍論》。講到
此處，可能產生許多質疑。例如，在房內卻可以聽見房外的聲音，可以聽見房外聲音的耳
識是依於耳根，而耳根屬色法，應有質礙就如眼根一般，為何耳識可以聽到房外的聲音呢
？因聲音隨著風飄進房內之故。怎麼進來的？因為房子的牆壁中有縫隙，可以讓聲音隨著
風飄進房內。如果房子絕無縫隙，完全密閉，就無法聽到房外的聲音了。
又問，窗子上的玻璃是透明的，屬色法，有質礙，而人們卻能透過窗子上的玻璃看見
窗外的景象或玻璃反射出的景象；又如澄淨的水池，我們可以透過水而見到水底的景象。
照理玻璃或水均屬色法，且具阻隔力，人們應該見不到窗外或水底的景物才對啊？依毗婆
沙宗之見解，眼根屬色法，有質礙，依於不共增上緣眼根而生起的眼識，應該也有質礙，
因此，眼識無法見到牆外景象。若照其主張，眼根會受到水及玻璃的阻隔，故依於眼根而
生起的眼識也應見不到窗外或水底的景象才對！因此，可以找出其不周詳之處。話雖如此
，毗婆沙宗提出，眼根是色法，會被牆所阻擋，因此，眼識也會被牆所阻擋而見不到牆外
景像，因為，眼根是眼識的不共增上緣的緣故，如果不這麼說，若有人問：眼識應是無阻
礙的，為什麼牆外的景象就看不見呢？因為眼識的所依眼根是色法有質礙故，若不作如此
回答，似乎沒有其它回答了。
五根屬於色法，根識要能生起必定要有其各自不共增上緣，否則無法生起根識。執青
色根現量不共增上緣之眼根及變為彼共增上緣之意根。眼識生起時，依於眼根生起眼識，
使眼識所執取的對境為六境中的色處的不共的緣就是眼根，因此，眼根是眼識的不共增上
緣。除了不共增上緣之外，還同時伴隨著其他等分的緣，稱為共增上緣。因此，文中提及
，「執青色根現量不共增上緣之眼根及變為彼共增上緣之意根。」
4. 等無間緣
執青色現量主要僅能直接生起領受明瞭之心識，為執青色現量等無間緣之性相。謂如
執青色現量前念無間所生之注意青色之識。其相依，謂如執青色現量前念無間所生之注意
青色之識。
主要能直接生起領受明瞭之心識就是等無間緣。前念無間即「等無間」之意，就是彼
此間緊密相連、時間上間隔很短，因此，可以說等無間緣一定是直接因。執青色現量之前
等無間所生之作意青色之識為執青色的等無間緣，此種說法與法稱論師所著之《釋量論》
、或其他印度論師之論著的主張相同，安立其事例比較困難，因為「執青現前之前念等無
間而生起之作意之識」，到底是有分別？還是無分別？若是無分別，則已是執青現前，不
需要說前念等無間了；若是有分別，則安立無分別之前念等無間為有分別，那就更怪了。
若以空性為例，我們對於空性並無實際的體驗，故無法論說，但執青色的眼識或執瓶
的眼識等，則是我們能夠透過經驗了解的。那麼，執瓶的眼識當它初生起時，前念等無間
生起之作意瓶子之識，要如何生起呢？實在講不出所以然。因為，執青色的分別心必須要
依於執青色的眼識才能生起，當執青色的眼識尚未生起而要能生起執青色的分別心，這是
難以成立的。假如執青色的眼識未生起前就可以先生起執青色的分別心的話，這會有問題
！我們可以反問，天生的盲人沒見過青色，他是否會有執青色的分別心？當然沒有。
天生的盲人絕對沒有執青色的分別心，因為之前從未生起執青色的眼識之故。因此，
執青色的眼識生起之前，先生起執青色的分別心是不可能的，所以，「執青現前之前念等
無間而生起之作意之識」並非是分別心。
生：分別心的另一個同義詞是義共相，然而義共相中分為聲總和義總二部分，義總是
透過別的東西而來，盲人可能也會對青色產生一個概念啊！
譯者：概念就是義總。
生：那麼盲人不是會有青色的分別心嗎？
師：若此盲人聽別人說起青色而生起的義共相，這並不是執青色的分別心，在其內心
現起的是非青色的顯相。又如，從未去過中國大陸的人，他可以從別人的描述或其他的方
式來獲得對中國大陸的認識，故其心中可能會生起對於中國大陸的義共相，但這種內心生
起的認識並不是執中國大陸的分別心，有一天，當他真正踏上中國大陸時，可能他心中原
有對於中國大陸的認識會與他親眼所見的中國大陸不同。從未去過某地，但聽過不少人提
及那個地方，心中一定會生起對於那個地方的義共相，義共相會生起，但是其所生起之義
共相並不是執那個地方的分別心。所生起的義共相可能是顛倒識、錯亂識，實際上不是那
個地方而他以為是。
空性和無常則不同於以上的例子。我們可以透過他人的解說、正理觀察，然後加以串
習、禪修而生起對於空性和無常的實際體驗。雖然眼識並未直接見到空性、無常，但依於
實修、串習、觀察，意識能證得空性及無常。以正理作觀察時，要有實際的對象，若以杯
子為例，我們必須曾經親眼見過杯子，日後聽他人解說杯子無諦實成立之理，再以正理觀
察，並不斷串習杯子無諦實成立的道理，最後我們必能了悟證得杯子無諦實成立。因此，
我們可以這種方式在一切的六境上去串習學習。為什麼能夠這麼學習呢？因為杯子本身就
是無諦實成立的！當聽他人解說、以正理觀察、不斷串習之後，我們終能證得杯子無諦實
成立之理。執青色現前的第一剎那是執青色現前第二剎那的等無間緣，第二剎那則為第三
剎那的等無間緣，以此類推。而執青色現前第一剎那的等無間緣又是什麼呢？此應安立非
作意青色之識，若安立為作意青色之識，則很難成立。
總之，凡是根識，皆有爾之三緣，三緣即所緣緣、增上緣、等無間緣。根識也有顛倒
識，以見藍色雪山的眼識為例，雖顛倒識將白色雪山誤認為藍色雪山，但眼識的所緣緣仍
應立為雪山，也可以說雪山是眼識的所緣境。眼識所執持的境可以安立為雪山嗎？不可以
，應安立為藍色的雪山。其所執持的境藍色雪山到底存不存在呢？不存在，但眼識卻以為
存在，執無為有，故此眼識是顛倒識。
生：等無間緣依於前念，那個前念為識？根？那個前念是依於意根？還是意識？
師：前念，藏文中無「念」這個字，故僅指前面的意思而已。前無間，即前面等無間
之意。故這裡的前念應不是指心識，它僅為前面的意思，而此前面並非指久遠前的時間，
而是剎那般短暫的時刻，很接近前面，故曰前面的等無間。例如，第一剎那是第二剎那之
前的等無間，第一剎那是否為第三剎那的等無間？非也，因為其間隔了第二剎那。
生：我現在的前念是利用我的耳根在聽聲音，識則停在耳識，若我下一個念頭要變為
眼識，當我下一個念頭變為眼識時，我的等無間緣是否從耳識轉為眼識？我現在用我的耳
朵在聽，我的前念停留在耳識上，我的耳識在發揮作用，我的耳根在發揮作用，若下一個
念頭要用我的眼識，是不是從耳識轉為眼識時，那個轉變的時刻就稱為等無間緣？若答案
為是，則我轉成眼識時，是不是從耳根轉成眼根，或從耳識轉成眼識？我的前念若停在耳
識，我的下一念則停在眼識的話，其間是怎麼轉變的？
師：以耳識為等無間緣生起眼識，似乎很困難。但倒是有依於舌頭為俱有緣而生起耳
識的例子，就如我依於舌頭發出聲音而令各位生起耳識，其舌頭為俱有緣，大家都因此而
生起耳識。可是，若以耳識為等無間緣而要生起眼識，似乎不太可能。執青色的現前第一
剎那要生起前，並不需要耳識先聽過青色，因為要生起執青色的現前，補特伽羅本身並不
一定需要知道青色。
上次講到緣的部分，緣分為四類，即因緣、所緣緣、增上緣、等無間緣。其中因緣就
是緣，重要者是所緣緣、增上緣、等無間緣。是根識的話，一定要有所緣緣、增上緣、等
無間緣。心識也一樣，都要有這三種緣。現在講等無間緣。總之，凡是根識，皆有爾之三
緣，凡是識，皆有爾之等無間緣及增上緣，凡是根識，皆有變為爾之不共增上緣之有色根
（或淨色根）者。如《量經》云：「依根說彼名。」....