宋‧元照
元照，字湛然，姓唐，(浙江)餘杭人。初依東藏慧鑒律師，專學毗尼(戒律)。後從神
悟謙師，講天台教觀。謙(師)勗(音序，勉勵)以究明《法華》為本務。復從廣慈才法師，
受菩薩戒，戒光發見(受戒時戒光顯露)，乃博究南山一宗(律宗)。杖錫持缽，乞食於市。
晚主靈芝(寺)三十年，傳戒度僧，及(達)六十會。
篤意淨業，每曰：「生宏(揚)律範(戒律)，死歸安養，平生所得，唯二法門。」嘗集
淨業禮懺儀(軌)，自為序曰：
元照自下(戒)壇來，便知學律。但稟性庸薄(平庸淺薄)，為行不肖(不賢)。後遇見天
台神悟法師，苦口提誨(提攜教誨)，始知改跡(行為)。深求祖教，博究佛乘。於是發大誓
願，常生娑婆五濁惡世，作大導師，提誘群生，令入佛道。復見《高僧傳》慧市法師云：
「方土(西方佛土)雖淨，非吾所願。若使十二劫蓮華中受樂，何如三塗極苦處救眾生也？
」由是堅持所見，歷涉歲年(經歷多年)，於淨土門，略無歸向(毫無歸向之意)。見修淨業
，復生輕謗(輕視毀謗)。
後遭重病，色力痿羸(音偉雷，麻痺消弱)，神識迷茫，莫知趣向。既而病差(音ㄔㄞˋ
，病癒)，頓覺前非，悲泣感傷，深自克責。(才明白)志雖洪大，力未堪任。仍覽天台(智
者大師)《(淨土)十疑論》，(才明白) 初心菩薩，未得無生忍，要須常不離佛。又引《智
度論》云：「具縛(煩惱纏縛)凡夫，有大悲心，願生惡世，救苦眾生，無有是處。」譬如
嬰兒，不得離父母。又如弱羽(弱小幼鳥)，祇可傳枝(於枝椏間跳躍)。
自是(自此)盡棄平生所學，專尋淨土教門(法門教理)。二十餘年，未嘗暫舍(捨)。研
詳理教，披括(含括)古今(群著)，頓釋群疑，愈加深信。復見善導和尚專雜二修(之說)。
若專修者，百即百生；若雜修者，萬千一二。(凡夫)心識散亂，觀行難成。(故應)一志
(一心)專持四字名號。
幾生逃逝(過去生生世世逃離彌陀慈父)，今始知歸。仍以所修，展轉化導(眾生)。盡
未來際，洪贊何窮(無論如何讚嘆淨土法門都無法窮盡其殊勝)。方便多門，以信得入。如
大勢至，以念佛心，獲悟圓通，入三摩地。復自思念，已前所造無量罪惡業，不信淨土，
謗法毀人，業因既成，苦果必就(成)。內懷慚恥，曉夕兢惶(日夜戒慎恐懼)。於是躬(親)
對聖前，吐露肝膽，五體投地，苦到(至誠懇苦)懺悔。仍發大願，普攝眾生，同修念佛，
盡生淨土。
欲常修習，須立軌儀，故集諸文，布(設置)成此法。從始至末，第(次序)列十門。竝
準(依照)聖言，咸遵古式。事(儀式)從簡要，法(理)在精專。後賢披覽，知我志焉。
又撰《十六觀經》(《觀無量壽佛經》)、《小彌陀》(《阿彌陀經》)義疏。其外 (其
他) 著述累(計)數百卷。(北宋徽宗)政和六年(西元1116年)秋，命弟子諷(誦)《觀經》及
《普賢行願品》，趺坐而化。西湖漁人，皆聞空中天樂聲。
（《樂邦文類》、《佛祖統紀》、《西湖高僧事略》）
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文雖長，但很可警惕。
這位受戒能發出戒光的法師，學天台學律宗，志量宏大，發願要在娑婆做大導師，
所以看不起淨土法門，輕視毀謗。後來一場大病，才頓悟「志雖洪大，力未堪任」。
才開始研究淨土經教，明白「初心菩薩，未得無生忍，要須常不離佛」；
「具縛凡夫，有大悲心，願生惡世，救苦眾生，無有是處。」
從此深研淨土，才明白淨土法門的殊勝奧妙，由此深信。
這個示現跟天親菩薩出家後樂聞小乘，常毀謗大乘經典，後來追悔前愆，補過自新，
簡直一模一樣。
更難能殊勝的是，這位元照法師最後果然往生淨土。
也就是說，就算曾經毀謗正法，只要肯回頭，都能得生。
現代也有一位修禪大德，未證言證，結果也是遭遇病苦時，才幡然悔悟，回心念佛。
這都是在教導我們，生死極苦之際，我們自身的心力實在太過微弱，
唯有依靠阿彌陀佛，才能安然得至彼岸。
南無阿彌陀佛。