二零一四淨土大經科註-第368集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第八百六十一頁，倒數第三行看起：
『證無所得』。經文裡頭這些話，愈讀愈歡喜，愈讀愈覺得經文太殊勝了。最近這段
時期，我們這個經中斷了好幾天，有十幾天，很對不起同學們。原因是我回到台灣去治牙
齒，上一次醫生給我治的牙是臨時的，我要趕著到歐洲去，回來之後就跟我約了，要我儘
快到高雄把牙齒治好。現在牙齒沒有問題了，治好了。再檢查就眼睛有一點模糊，看著經
文有一點模糊，我以為我這個老花眼睛度數增加了，想去再配個眼鏡。配眼鏡的時候發現
不是度數增加，是有白內障。醫生跟我約定，白內障動手術很簡單，大概一個小時就做完
了，就做好了，可是需要休息一個月。我在下週要參加教科文組織的會議，沒有時間做這
個手術，手術很簡單，但是要一個月的時間休息，才能夠恢復正常。所以我就想，等我這
次歐洲回來之後，我再去治白內障。他給我檢查，我這個白內障不嚴重，眼睛神經系統都
非常好，只是這一點小毛病。但是要充分休息，就是不能見陽光，最好不看書。我說也好
，讓我閉幾個星期關，好好的念佛。
想到這個地方就想起夏蓮公早年，他從日本回來之後，遇到淨宗，淨土法門，他住在
一個小樓上，閉關念佛，非常快樂歡喜，樓上就他一個人，笑咪咪的，一個多星期。所以
他把他小樓取了個名字，叫歡喜齋。這歡喜從哪裡來的？終於他說出來了，這一次我真正
找到出離六道輪迴的方法；換句話說，以前沒找到。這個方法是什麼？就是淨土念佛，帶
業往生的方法。這個人不是一生修行，老修行，大概生生世世都修行，沒有能脫離六道輪
迴。什麼原因？斷煩惱、斷習氣太難了，不是容易做得到的。我們想想，蓮公通宗通教，
顯密圓融，這樣的大善知識，連虛雲老和尚都讚歎，有幾個人能比得上。他都承認了，斷
煩惱不容易，不要說斷無明，斷見思證阿羅漢都不容易。證阿羅漢算是成就了，為什麼？
出離六道輪迴了，學佛真正有成就。不容易！
我現在也很歡喜，非常歡喜，我也找到脫離六道輪迴的門道，我比蓮公還差一等，我
承認見思煩惱斷不掉，念佛這個法門怎麼個修法？我歡喜從哪裡來的？我從蓮公老師這來
的，我看到他最後寫了一部《淨修捷要》，容易，三十二拜，保證往生。他抓到了淨土宗
，對淨土宗最大的貢獻就是這個《淨修捷要》。我相信，《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等
覺經》黃念祖老居士的註解，跟《淨修捷要》，以及《淨修捷要報恩談》，這兩本書決定
會傳到釋迦牟尼佛末法最後的一千年。我們現在是開頭的一千年過去了，是第二個一千年
，後面還有八千年。往後，學佛，真正能夠脫離六道輪迴，往生西方極樂世界，就靠這兩
本書，一本，我們現在學習的《大經解》，另外一本就是《淨修捷要》。
《報恩談》我從頭到尾聽了六、七十遍，愈聽愈歡喜，愈聽愈感到幸運。我們這樣的
根性，遇不到這個法門，沒救；如果沒救，那就叫真可憐，不是假的。佛在經上句句話都
是真實話，三途一墮五千劫，還得了！不能往生，出不了六道輪迴，肯定墮三途。在三途
裡頭，進去容易，出來不容易，不是有那麼長的壽命，他轉來轉去還是在三途，一會餓鬼
道，一會地獄道，一會畜生道，然後又是餓鬼道，就這三惡道打轉，三惡道輪迴。這太可
怕了，愈想愈可怕。什麼方法能保證我們不墮三途？《無量壽經》會集本的經跟黃念祖的
註解能保證，保證我們在行門裡頭不退轉的就是《淨修捷要》。我們學佛這圈子愈來愈小
，小到最後就是三十二拜。能不能成功？能，我相信，一點懷疑都沒有。
這個世界不可以留戀，不但人間不能留戀，欲界天、色界天、無色界天都不可以留戀
，要捨得乾乾淨淨。起心動念就是阿彌陀佛，就是極樂世界，這個地方能放下，徹底放下
。再好的因緣、再好的機會，你遇到了，可以修人天福報，甚至於可以修人天高廣的大福
，能不能動心？不能動。為什麼？色界天、無色界天福報雖然大，壽命長，非想非非想處
天，壽命八萬大劫，我們無法想像，但是八萬大劫還是有數，終究有到的一天，到了怎麼
辦？到了如果出不去，麻煩可大，不能不清楚。什麼麻煩？又掉在輪迴裡頭去了，爬得高
摔得重，這一摔下來非常有可能到三惡道去。所以爬得高摔得重，那個時候怎麼辦？沒人
能救你。所以，這些事情常常要放在心上，然後我們就下定決心，這個世出世間一切善要
做，做了怎麼樣？不求果報。我不求人天福報，我只求往生極樂世界，所修一切功德統統
迴向往生西方，這就對了，這才能真正解決問題。我們不能不知道，不能不重視，不能疏
忽。
這個法門遇到，跟經上所說的淨土法門出現在世間，這個機會一樣的殊勝、一樣的難
，無量劫來稀有難逢之一日，彭際清老人說的。經上告訴我們，無量劫來稀有難逢，我們
這一生遇到了，還遇到了《淨修捷要》，太稀有了。夏蓮公遇到淨土法門，歡喜了一個多
星期，滿心歡喜，我們今天遇到《淨修捷要》，有沒有他的歡喜心？如果有他那種歡喜心
，我相信你決定會生淨土。徹底放下，這個世間什麼都是假的，沒有一樣是真的，可別當
真。
這段經文是「疑斷慧生」，斷疑生信，生智慧。前面是「決斷疑網」，這第二句是「
證無所得」，都是假的，別以為有所得。「無所得又云無所有，即空慧也，即無分別智也
」，是我們經題上「平等」兩個字。經題上前面一半說的是果報，我們到極樂世界得到什
麼？「大乘」，大乘是講智慧，什麼智慧？佛陀的智慧，法身菩薩的智慧，這還得了！什
麼功夫得到的？經題下半段是講因，清淨、平等、覺，平等心得到的。無所得就平等了，
有所得不平等，無所得是真平等，不但身外之物沒有一樣東西你能得到，還包括你的身體
，這身體也不是我，身體也不可得。不可得則隨順其自然，那什麼？業報身，如何把業報
轉變成功德報身，那就好了。能不能轉？能轉。怎麼個轉法？弘法利生。
海賢老和尚是我們的榜樣，他的榜樣做得好，他給我們演出來的是不認識字、沒有讀
過書的農民，從小就下田幹活，二十歲出家。他的特長被佛菩薩選中了，被老和尚看出來
，老和尚就是他的師父，傳戒老和尚，那是個明心見性的人，不是這等人物看不出來。看
出什麼？他是法器，非常難得，億萬人當中難得有一個，被老和尚遇到了。這就是大家都
曉得他老實、聽話、真幹，這六個字真正做到可不容易，那就是法器，那就是再來人。所
以老和尚看準了，剃了頭，傳給他六字真言，南無阿彌陀佛，囑咐他一直念下去。你看他
聽話，日夜不間斷，睡覺了就安穩睡覺，起來，佛號就接上，九十二年沒中斷。
他念佛的功夫，事一心，理一心，前面是功夫成片，這三個階段他都圓滿證得。我們
從側面來觀察，雖然老和尚不在了，我們看到許多報告，《永思集》、還有老和尚的一些
照片、錄像，資料不多，但是能看得出來。老和尚念佛念到功夫成片在什麼時候？我肯定
的說在二十五歲之前，他二十歲開始念，絕對沒有超過二十五歲，得功夫成片。什麼叫功
夫成片？心裡面無論在什麼時候、無論在什麼處所只有一句佛號，除這一句佛號之外，沒
有第二個念頭，就叫成片。一般只要念到這個功夫，跟阿彌陀佛就有感應，佛會在定中出
現，會在夢中出現，傳信息給你，來告訴你，你還有多長的壽命，將來壽命到的時候，佛
會接你往生。換句話說，你心裡就很踏實了，知道自己在極樂世界那個名簿上有你，蓮池
中有你的一朵蓮花，講堂有你的座位，歡喜念佛。
我們在《往生傳》、在《淨土聖賢錄》裡面看到的，許許多多人，三年，佛一給他送
信息，沒多久他就走了。曾經有人問我，基隆那邊有個法師，早年我講經他常來聽，他問
我，是不是那些人（念佛人）都是三年壽命到了？我告訴他，這個話講不通，不合邏輯，
哪有那麼巧？那怎麼往生的？他還有壽命不要了，求佛帶他往生，佛很慈悲，真的帶你走
了。這就叫念佛三年往生的，是這麼個意思，不是他真的念佛三年壽命到了，我們要曉得
。一般真正念佛想求生的人，只要功夫成片都想馬上走，這世界太苦了。在這個世界受罪
，極樂世界那麼好，為什麼不去？我們現在在這個地球上，看看哪個地方社會能安定，居
民都能夠和諧，我們都想去移民，想方法到那邊去。極樂世界是移民最理想的地方，而且
有佛來接引你去，怎麼能不去？不去，不想去，對這個世界還有留戀，還捨不得離開，那
是假的，那不是真的。
真念佛人不是這個心態，除非你的功夫成就了，阿彌陀佛留你，就像海賢老和尚，他
真徹底做到了，圓滿做到了。阿彌陀佛對海賢老和尚說，你修得很好，就請他多住幾年，
給佛門弟子做個好榜樣，給淨宗法門的同修做個好榜樣。這好，太難得了！時候到了阿彌
陀佛一定就帶他走。他這九十二年念佛生涯當中，我相信他跟阿彌陀佛多次見面，決定不
止四次。我們在《淨土聖賢錄》裡面讀到，初祖慧遠大師當年在世的時候，在廬山第一個
念佛堂，建第一個念佛堂，一百二十三個同修在一起共修，統統往生。遠公大師四次見到
阿彌陀佛，見到西方極樂世界，我相信海賢老和尚決定不止十次，他九十二年這麼長的時
間，跟極樂世界、跟阿彌陀佛很熟了。佛不帶他去，就是要他給我們表法，讓他慈悲在這
個世間多住幾年，多受一點苦，我們得利益，幫助我們增長信心、堅定願心，決定生淨土
。
又遇到會集本，又遇到黃念祖老居士的註解，又遇到蓮公的《淨修捷要》跟《報恩談
》，這是寶，真的寶！保證我們脫離六道輪迴，保證我們出離十法界，保證我們一生往生
極樂世界去成佛，這能不歡喜嗎？
所以斷疑生信，證這個世間裡頭無所得，一樣都得不到。為什麼？因為它無所有，假
的，全是假的，沒有一樣是真的。這在佛法叫空慧，空是真的，不是假的，空慧是真的。
空慧，就是惠能大師開悟的時候，說了五句話，第三句說「何期自性，本自具足」，本自
具足什麼？第一個無量智慧，就是空慧。空慧不起作用，真的跟這兩個字所說的一樣，空
慧，什麼也沒有。你向他請教，無論世法、佛法，他能給你講得很清楚、很詳細、很明白
，記錄下來就是一部經典。本師釋迦牟尼佛當年住世，講經教學四十九年，這個智慧就是
空慧裡頭流出來的。空是自性、真心，真如、自性裡面流露出來的智慧，就是無分別智，
是真的。有分別智是假的，是知識，有分別是知識，無分別是智慧。
「體無相之真理」，智慧是起作用，是現相。體、相、用，一而三、三而一，這是離
不開的。體是什麼？體就是本性。所以無相的真理就是自性。「自心無所執著，無諸分別
，是曰無所得」。真心不但沒有執著，沒有分別，給你講得更深一層的，根本就沒有起心
動念過。六根對六塵境界，不起心、不動念，不分別、不執著，空慧。所以放下就對了，
徹底放下，空慧就現前。
下面引《心經》說：「無智亦無得。」無智是自性本定，無智現前也無所得。所以，
佛教我們放下，儒也教我們放下，格物就是放下。致知，只要物欲放下了，智慧就現前，
帶給你是法喜充滿，不是煩惱。知識生煩惱，智慧不生煩惱。
《大智度論》裡頭說：「諸法實相中，決定相不可得故，名無所得。」這樁事情，現
代的量子力學家發現了，發現什麼？發現決定相不可得。你所看到的相全是幻相，而且這
個幻相在面前的時候，千變萬化，它是不定的。我們相信，科學的進展這些年來進步很快
，我相信二、三十年之後，這個問題得到普遍的承認。那就是物質現象、心理現象，心理
現象是念頭，心理現象跟物質現象是一不是二，它們兩個不能分開，一體的兩面，念頭是
體，物質是現相。物質不可得，念頭也不可得，佛經上說得好，「無智亦無得」，無智是
念頭，不可得是物質現象。所以什麼都別想，想什麼都不可得，希望你每天就想阿彌陀佛
，為什麼？想阿彌陀佛，阿彌陀佛真來；想極樂世界，極樂世界真的會現前，這就沒錯了
。除極樂世界、除阿彌陀佛什麼都不想，你真正要相信決定相不可得。《智度論》上說：
諸法實相中，決定相不可得故，名無所得。
又《涅槃經》裡頭說：「無所得者，則名為慧，有所得者，名為無明。」這句話希望
大家把它記住，無所得是智慧，有所得的是無明，無明就是你迷了，你起心動念了。起心
動念是煩惱的根，它起作用就是無量無邊的煩惱，就是分別，就是執著。分別、執著裡頭
就有善惡，善的感善的三善道，惡的感的是三惡道，六道輪迴是這麼形成的。所以起心動
念，你是在製造六道輪迴。阿羅漢厲害，阿羅漢明白了，所以他能夠在境界裡頭不起心不
動念，無明破了，脫離六道輪迴，脫離十法界。
「又曰」，這也是《涅槃經》上所說的，「有所得者，名生死輪。一切凡夫輪迴生死
，故有所見。菩薩永斷一切生死，是故菩薩名無所得」。這句話我們要知道。菩薩，梵語
菩提薩埵，中國人喜歡簡單，菩提薩埵就用菩薩兩個字。菩薩是什麼意思？見思煩惱斷了
，塵沙煩惱斷了，這叫菩薩，他無明煩惱沒斷。一切生死，永斷一切生死，這一切生死裡
面他還有變易生死沒斷。變易生死很多很複雜，十法界裡頭有，一真法界裡頭也有。
法身菩薩，這菩薩階級最高的，所謂法身，意思就是說，這些人各個都是大徹大悟、
明心見性，不是凡人。他們往生到極樂世界，住實報莊嚴土，實報莊嚴土裡頭沒有分別執
著，它還有階級。這階級從哪來的？你去找找不到，痕跡都沒有，事實上它真有，那就是
無始無明的習氣沒斷乾淨，對於這個習氣厚薄不一樣，分成四十一個等級。所以破一品無
明提升一個等級，你看，從十住、十行、十迴向、十地，四十個，加個等覺，這些人都是
大徹大悟、明心見性，都住在實報莊嚴土。什麼時候無明能斷掉？要三個阿僧祇劫。能不
能快一點？不能。怎麼不能？你要想快一點，你就生煩惱了，你看你又有分別又有執著了
。明心見性了，性裡哪有什麼無明？還有什麼？什麼也沒有。所以，他們在大定當中，一
念不生。無始無明，四十一品無始無明斷乾淨，要三個阿僧祇劫，這麼長的時間。
祖師大德用比喻來給我們做個說明，什麼叫習氣？古人用酒瓶，酒瓶盛酒，酒倒乾淨
，真沒有了，也擦乾淨了，摸也摸不出來，聞一聞還有味道，那就叫習氣。這習氣能不能
斷掉？沒辦法。怎麼斷？蓋子打開放那裡，放半年，放一年，再聞聞，沒有了，就這個意
思。所以法身菩薩在實報莊嚴土裡面修行，就是這個修法，就是不起心不動念，不分別不
執著，一切隨它去，理都不要理，根本絲毫不受影響，這叫修大定，自性本定。修到成功
了，自自然然就入常寂光淨土，無始無明習氣斷乾淨了就是常寂光，常寂光就是法身。證
得究竟圓滿的法身，在哪裡？無處不在，無時不在，我們都在諸佛如來常寂光之中；換句
話說，我們都在諸佛如來法身裡面，這是事實真相。
我們再看下面，《涅槃經》裡面所說的，「《涅槃》之說，真究竟了義之語」。說得
好，永斷一切生死，名無所得，這叫菩薩。「又證無所得者，《仁王良賁疏》曰：無所得
心者，無分別智也。」對於一切法沒有分別，為什麼沒有分別？「當體即空，了不可得」
，《般若經》上說的。我們現在，眼耳鼻舌身所接觸外面境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香
、舌嘗味，都以為這是真的。全是假相，就像作夢，夢中以為是真的，醒來了，痕跡都找
不到。所以佛在《金剛經》上教我們作如是觀，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電
，應作如是觀」。有為，什麼叫有為？有生有滅叫有為。
我們看時鐘，修行，你看一秒一秒過去了，能不能回來？不能，永遠過去了，決定不
可得。是不是一秒一秒這麼緩慢？不是，六根，根也好、塵也好、妄想也好，頻率統統是
一秒鐘二千二百四十兆次，我們連這個概念都沒有。一秒鐘生滅多少次？二千二百四十兆
次，這是彌勒菩薩告訴我們的。全是假相，你怎麼能把它當真？我們今天看電視，電視屏
幕上的畫面一秒鐘一百次，不知道它是假相。剛剛生下來的小孩，他對於這個事實真相沒
有概念，他看到電視上他以為是真人，他還想去抱抱他，他不了解事實真相。所以我們看
時鐘看秒針要覺悟，事實真相就是這樣的，永遠不再回頭了。人生是什麼道路？說起來不
要悲觀，是事實真相，從出生到死亡，很精進，一秒鐘都不肯停下來，這是人。自以為聰
明，自以為有智慧，全錯了，錯得太離譜！
下面，又舉《維摩慧遠疏》，這上面說：「此諸菩薩破去情相，到無得處，是故名為
逮無所得。」遠公大師說得好。這些菩薩，法身大士，不是小菩薩，大菩薩，別教十地、
圓教初住以上。在我們中國示現的，惠能大師是這個境界；在我們面前示現的，海賢老和
尚是這個境界。為什麼？他們情這個相斷了；換句話說，他不再執著，他不再把這樁事情
放在心上，心上這些東西已經洗刷乾淨，心裡頭無所得。
==
我們看時鐘，修行，你看一秒一秒過去了，能不能回來？不能，永遠過去了，
決定不可得。
在我們這個器世間，如果時間是得不到的，那就沒有什麼東西是能得到的。
因為一切都會隨著時間過去而改變，就是生滅。
愛情、家庭、身體、一切一切我們以為自己擁有的。
甚至連記憶都不可得。
我真的很喜歡老和尚這個說法譬喻，很美又很真實。:)
南無阿彌陀佛。