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北傳:雜阿含655經 南傳:相應部48相應9-10, 52經
檢索 關涉主題：教理/五根的內容‧觀念/慧根為棟梁 (09/07/2016 10:35:37 更新)
雜阿含655經[正聞本827經/佛光本667經](根相應/道品誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「有五根，何等為五？謂：信根、精進根、念根、定根、慧根。
信根者，當知是四不壞淨。
精進根者，當知是四正斷。
念根者，當知是四念處。
定根者，當知是四禪。
慧根者，當知是四聖諦。
此諸功德，一切皆是慧為其首，以攝持故，……乃至……。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
相應部48相應9經/解析經第一(根相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
「比丘們！有這五根，哪五個呢？信根、……（中略）慧根。
比丘們！什麼是信根？比丘們！這裡，聖弟子是有信者，信如來的覺：『像這樣，
那位世尊是阿羅漢、遍正覺者、明與行具足者、善逝、世間知者、
應該被調御人的無上調御者、人天之師、佛陀、世尊。』比丘們！這被稱為信根。
比丘們！什麼是活力根？比丘們！這裡，聖弟子住於為了不善法的捨斷、為了善法的
具足而活力已被發動的，剛毅、堅固的努力，不輕忽在善法上的責任。比丘們！這被稱為
活力根。
比丘們！什麼是念根？比丘們！這裡，聖弟子是有念者，具備最高的念與聰敏，
是很久以前做過的、很久以前說過的記憶者與回憶者。比丘們！這被稱為念根。
比丘們！什麼是定根？比丘們！這裡，聖弟子作棄捨所緣後，得到定、得到心一境性
。比丘們！這被稱為定根。
比丘們！什麼是慧根？比丘們！這裡，聖弟子是有慧者，具備導向生起與滅沒之慧；
聖、洞察，導向苦的完全滅盡[之慧]。比丘們！這被稱為慧根。
比丘們！這些被稱為五根。」
相應部48相應10經/解析經第二(根相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
「比丘們！有這五根，哪五個呢？信根、……（中略）慧根。
比丘們！什麼是信根？比丘們！這裡，聖弟子是有信者，他信如來的覺：
『像這樣，那位世尊是阿羅漢、遍正覺者、明與行具足者、善逝、世間知者、
應該被調御人的無上調御者、人天之師、佛陀、世尊。』比丘們！這被稱為信根。
比丘們！什麼是活力根？比丘們！這裡，聖弟子住於為了不善法的捨斷、為了善法的
具足而活力已被發動的，剛毅、堅固的努力，不輕忽在善法上的責任。
他為了未生起的惡不善法之不生起而生欲、努力、生起活力、發心、勤奮；
為了已生起的惡不善法之捨斷而生欲、努力、生起活力、發心、勤奮；
為了未生起的善法之生起而生欲、努力、生起活力、發心、勤奮；
為了已生起的善法之存續、不消失、增加、擴大、圓滿修習而生欲、努力、生起活力、
發心、勤奮。比丘們！這被稱為活力根。
比丘們！什麼是念根？比丘們！這裡，聖弟子是有念者，具備最高的念與聰敏，
是很久以前做過的、很久以前說過的記憶者與回憶者。
他住於在身上觀察身，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂；
在受上……（中略）在心上……（中略）住於在法上觀察法，熱心、正知、有念，
能調伏對於世間的貪與憂。比丘們！這被稱為念根。
比丘們！什麼是定根？比丘們！這裡，聖弟子作棄捨所緣後，得到定、得到心一境性
。
他從離欲、離不善法後，進入後住於有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪；以尋與伺的
平息，自信，一心，進入後住於無尋、無伺，定而生喜、樂的第二禪；以喜的褪去與住於
平靜，正念、正知，以身體感受樂，進入後住於這聖弟子宣說：『他是平靜、專注、住於
樂者』的第三禪；以樂的捨斷與苦的捨斷，及以之前喜悅與憂的滅沒，進入後住於不苦不
樂，由平靜而正念遍淨的第四禪。比丘們！這被稱為定根。
比丘們！什麼是慧根？比丘們！這裡，聖弟子是有慧者，具備導向生起與滅沒之慧；
聖、洞察，導向苦的完全滅盡[之慧]。
他如實了知『這是苦』，如實了知『這是苦集』，如實了知『這是苦滅』，如實了知
『這是導向苦滅道跡』。比丘們！這被稱為慧根。
比丘們！這些被稱為五根。」
單純品第一，其攝頌：
「單純的、流二則，阿羅漢二則在後，
沙門婆羅門、應該被見，解析二則在後。」
相應部48相應52經/茉莉經(根相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
我聽到這樣：
有一次，世尊住在末羅，一個名叫屋盧吠羅迦巴的末羅市鎮。
在那裡，世尊召喚比丘們：
「比丘們！只要聖弟子的聖智未被生起，就還未有[其它]四根的固定；就還未有四根
的確立，比丘們！但當聖弟子的聖智已被生起，然後有四根的固定；然後有四根的確立。
比丘們！猶如只要重閣的屋頂未被吊起，就還未有椽的固定；就還未有椽的確立，
比丘們！但當重閣的屋頂已被吊起，然後有椽的固定；然後有椽的確立。
同樣的，比丘們！只要聖弟子的聖智未被生起，就還未有四根的固定；
就還未有四根的確立，比丘們！但當聖弟子的聖智已被生起，然後有四根的固定；
然後有四根的確立。
哪四個呢？信根、活力根、念根、定根。
比丘們！如果聖弟子是有慧的，隨之而行的信確立；隨之而行的活力確立；隨之而行
的念確立；隨之而行的定確立。」
註解：
「捨淨念(SA)；捨念清淨(MA)；護念清淨(DA/AA)」，南傳作「由平靜而正念遍淨」
(upekkhāsatipārisuddhiṃ，逐字譯為「捨(平靜)+念+清淨(遍淨)」)，菩提比丘長老
英譯為「包括以平靜而潔淨的深切注意」(includes the purification of mindfulness
by equanimity, SN)，或「由平靜而純淨的深切注意」(purity of mindfulness due to
equanimity, MN)，或「有以平靜而潔淨的深切注意」(which has purification of
mindfulness by equanimity, AN)。
「內淨(SA)；內靜(MA)；內信/內信歡悅(DA)；內發歡喜/內自歡喜/內有喜心/內有歡喜
(AA)」，南傳作「自信」(ajjhattaṃ sampasādanaṃ，另譯為「自身內的淨信；自身內
的歡喜」)，菩提比丘長老英譯為「內在的信任」(internal confidence)。
(1)「捨(SA/MA)；護(DA/AA)」，南傳作「平靜」(upekkhā，另譯為「捨；無關心；捨心
」)，菩提比丘長老英譯為「平靜」(equanimity)，並解說譯為「平靜」有兩個意義，在
有關感受上表示「中性的感受」(neutral feeling)，而在「心理素質上」(mental
quality)，表示「心理的中立、不偏，或心的平衡」(mental neutrality,
impartiality, or balance of mind)，在《阿毘達磨》用在「行蘊」上中稱為「中捨性
；處中性」(tatramajjhattatā)。在七覺支中的「捨覺支；平靜覺支」則是指「心理的
平衡」，在禪定中則是指第三禪與第四禪的境界。
(2)「捨根(SA)」，南傳作「平靜根」(upekkhindriyaṃ)，菩提比丘長老英譯為「平靜的
機能」(the equanimity faculty)。
「生滅智慧(SA)；修行智慧觀興衰法(MA)」，南傳作「導向生起與滅沒之慧」
(udayatthagāminiyā paññāya)，菩提比丘長老英譯為「識別出現與消失之智慧」
(the wisdom that discerns arising and passing away, AN)，或「指向出現與消失之
智慧」(wisdom directed to arising and passing away, SN)。
「棄捨所緣」，菩提比丘長老英譯為「釋放[為]對象」(release the object, SN)，並引
註釋書解說，這是以涅槃為所緣，《小部‧無礙解道》解說這是「先起毘婆舍那，然後舍
摩他」，「棄捨」是指「涅槃」，因為「涅槃是有為的棄捨、斷念」。「以涅槃為所緣」
，因為就傾斜、傾向涅槃的意義上，他們是建立在以涅槃為他們的支持上的，以建立在涅
槃上生起一心。按：「棄捨」(vossagga)為名詞，另譯為「捨；最捨；捨遣」，「所緣」
也是名詞，另譯為「緣境、對象，基地(basis)」，水野弘元《巴利語辭典》譯為「發勤
的所緣」。「棄捨所緣」的含意不明確，註釋書解說的「以涅槃為所緣」，可用於「定」
(samādhi)，也可用於「觀」(vipassanā)，這種情形或即是《雜阿含560經》所說的「
止觀和合俱行」，但以此為「定根」未免過嚴，菩提比丘長老在較後AN英譯為「基於釋放
」(base on release)中解說，「其原始意涵可能只是以對釋放的熱望為動機之定的狀態
」。
感想：
每一根的定義都值得好好記住，實修上是很好的自我評量標準
南傳經文的棄捨所緣 看不太懂
而智慧的定義，在本經中，讓我想到 是一種 心的導向 ，導向心去看到 生滅的存在
的(一種能指向的)看法
也因此 智慧的操作有兩部分，我個人感覺上：
1.思惟、分別
2.將思惟、分別過的理解，用來引導心拉到去觀察生滅、無我等等(像 尋心所的前置)