《功德之本頌》云：「猶如自墮輪迴苦海般，一切如母有情亦如是，見己負荷救度眾
生擔，諳習勝菩提心祈加持。」這段是上士夫的意樂。
在生起救度眾生的心之前，要先瞭解自己在輪迴中受什麼痛苦，所以有句話說「猶如
自墮輪迴苦海般」，好像自己墮入輪迴苦海一樣，首先要瞭解自己在輪迴當中受什麼痛苦
，心裡對自己在輪迴所受的痛苦瞭解越徹底，就越能生起利益眾生的心。否則，只在口中
說要救度眾生、要利益眾生，這都只是隨便說說而已，因為心裡的動機絕對不是清淨的，
沒有瞭解自身所受的痛苦，怎知眾生受什麼苦。
同樣原因在《入菩薩行論》中，寂天菩薩告訴我們：「我們自身在輪迴當中的處境怎
樣，若不瞭解而說要救度眾生，與欺騙眾生是沒有什麼兩樣的。」心裡面不知在受什麼苦
，怎麼會引生要救度眾生脫離輪迴的慈悲心呢。
「猶如自墮輪迴苦海般」至「諳習勝菩提心祈加持」，是說我們要去修習菩提心。菩
提心是指我們為了能救度眾生而希求佛果的心。想要救度眾生的心，它的內涵是對於解救
眾生的重擔由我來扛起，救度眾生的責任是個很強的責任感，所以，修持菩提心的想法是
經由我現在為救度眾生，救度眾生的重擔由我來擔起，這種想法所引生的，稱為「增上意
樂」。
你怎樣才會生起希望扛起救度眾生的責任？也就是因為看到眾生在輪迴當中受苦，生
起不忍之心，不忍見眾生在輪迴當中受苦，也就是我們內心不忍眾生在輪迴受苦的慈悲心
才會生起。為了救度眾生，我們要扛起救度眾生的重擔，你之所以引生增上意樂，增上意
樂就是那種責任感，它是起因于不忍見眾生受苦的慈悲心，由慈悲心引生增上意樂，然後
才有辦法引生菩提心，是有因果關係的。
所以，前面的「猶如自墮輪迴苦海般，一切如母有情亦如是」，這是修持慈悲心。「
見己負荷救度眾生擔」，這是增上意樂。「諳習勝菩提心祈加持」，這是指修持菩提心。
在修行的次第上，往後推的話很有條理，照理說是你想要成就菩提，是為能救度眾生
，這是菩提心。為救度眾生，我要扛起眾生的責任，這是增上意樂。能生起救度眾生的增
上意樂的責任感，首先在心裡生起不忍見眾生受苦的慈悲心，由慈悲心引生增上意樂，再
演生菩提心，這是個修持次第。
輪迴的過患，要從輪迴的痛苦中去瞭解。依照四聖諦的次第，首先須瞭解輪迴有什麼
苦。輪迴的苦可以從三苦、六苦、八苦來解釋，瞭解輪迴有這些痛苦及過患，但它的因由
何起，這些痛苦又是由什麼引生出來，就會想要去知道。
所以頌文中說：「受用無厭為一切苦門，輪迴圓滿實無可依賴。」從思惟輪迴的痛苦
生起出離心後，接著再看輪迴的因，就會瞭解什麼是集諦。
集諦的意思是輪迴的因（集諦是指業和煩惱），當我們思惟輪迴的痛苦，越瞭解越會
去增加斷除輪迴因的欲望。集諦是可以斷除的，當然就會想要去修持，所以，「輪迴圓滿
實無可依賴」，知輪迴中我們擁有的東西不管如何圓滿，但都在痛苦的輪迴中，沒有什麼
可依賴而值得歡喜的。
「知其過患而于解脫樂」，瞭解這點後，當然對解脫的快樂就會生起很大的希求心。
生起此心外，同樣會想要知道有什麼方法能斷除輪迴的因。不斷思惟業果不虛的道理，以
及輪回的痛苦與過患，就可以去除貪圖後世的心，所以「思惟能除後世欲」。
此外，還可以透過思惟十二緣起的道理。當思惟十二緣起順轉的道理之後就想：「要
將這十二緣起滅除掉。」再透過逆轉的方式思惟，自然會生起厭離生死輪回的心，就像我
們思惟苦諦和集諦之後，就會生起要證得滅諦和道諦的道理一樣。
十二緣起是四聖諦的詳說，苦諦、集諦（流轉生死的因果），滅諦、道諦（還滅生死
的因果）。十二緣起順逆次第觀察：十二緣起流轉生死門