佛說十善業道經 （第五十四集） 2000/8/17 新加坡淨宗學會 檔名：
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諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第九面倒數第四行：
【復次龍王，若離綺語，即得成就三種決定。何等為三？一、定為智人所愛。二、定
能以智如實答問。三、定於人天威德最勝，無有虛妄。是為三。若能迴向阿耨多羅三藐三
菩提者，後成佛時，即得如來諸所授記，皆不唐捐。】
這是口業裡頭第四類。口業是無量無邊，佛教導我們，把它歸納為四大類。這四大類
非常非常重要，我們一定要透徹的理解，要認真努力去修學。在十善業道裡頭，佛給我們
排列的順序是：身三、口四、意三，按照身口意來說的。但是在《無量壽經》裡面諸位都
念到，佛教導我們修十善業，他是把口業擺在第一。「善護口業，不譏他過」，「善護口
業」就是總說這個四段：妄語、兩舌、惡口、綺語，善護口業。「善護口業」的果德，就
是「不譏他過」，這個「他」不完全指人，它是把人事物都包含在其中，它的範圍非常非
常之大。這裡頭的深義，我們一定要細心去參究。
所以學佛從哪裡下手？從「善護口業」下手，其次再「善護身業」、「善護意業」；
這是中下根性的人循序漸進，這是漸教。如果是頓教的話，它就不是這個順序。頓教第一
個是「善護意業」，這個就頓了。意清淨了，身口哪有不清淨的？所以頓教是從意業下手
，漸教是從口業下手，這是佛教化眾生的方法，我們要能體會。我們體會得，也就懂得怎
樣去幫助別人。
佛法如是，世法又何嘗不如是？中國古聖先賢，像司馬光，自己修學跟幫助別人；人
家問：「學問德行從哪裡開始」？他跟人家講「從不妄語始」。這跟佛的意思完全相同。
要知道我們日常生活當中接觸的大眾、群眾，決定是中下根性的人多。德行的成就沒有別
的，真誠。真誠就是佛；離開真誠，你就離開佛了。不是說我每天跟在佛身邊，每天圍繞
著佛像，那算不算親近佛？不算親近。遠離佛，根本不跟佛在一起，內心真誠，你就實際
上天天跟佛在一起，時時刻刻沒離開，這個道理要懂。
今天這一科，『綺語』。什麼叫「綺語」？這是從比喻上說的。「綺」，是我們中國
人所講的綾羅綢緞這一類的，非常華麗，人見人愛。由此可知，綺語就是花言巧語，大眾
很喜歡聽，可是內容不善。如果我們用現前社會的一些比喻，大家就了解。電影每一個人
都喜歡看，電視每一個人都喜歡看，歌舞、音樂、繪畫，今天講的文藝，綺語是包括整個
的文藝。哪個不愛？但是這裡面的內容不善，內容教人貪瞋痴慢，教人殺盜淫妄，內容跟
十善完全是相背的，表達，用現在的話來說，高度的文藝。這還得了？
今天整個世界，這個社會是綺語的社會。這個影響的面，太大了；影響的力，太深了
。自古以來文化的起源，就從這裡起的。古老的時代，文明的發端是歌謠。我們現在這個
世間還有很少數沒有開化的這些民族，我們現在稱之為「土著」，沒有跟外界社會接觸的
，他們沒有文化，他們喜歡唱歌，他們也會跳舞。所以歌舞是文化的根源。中國在過去，
古聖先王這些人很聰明，真有智慧，所以對於歌舞，無論在形式、在內容，都知道加以防
範，用它來提倡正面的教學，這個功德就大了。
佛也用這個方法來教化眾生。佛門裡面重視儀規、重視音樂，佛家講的「梵音」、「
梵唄」。但是晚近這一兩百年當中，佛教裡頭沒有這種人才，音樂藝術的人才沒有了，沒
有人教，沒有人提倡。再看看基督教、天主教，他們非常重視，他們宣揚的成就超過佛法
有道理，樂教。這個「樂」，包括歌舞。佛法不是不重視，缺乏這一方面的人才。過去學
佛的人，拘束在戒律裡面，造成了很多障礙。這個障礙的形成，是不能夠深解義趣。也就
是說，我們對於佛的經論接觸得太少，了解得太少，深度不夠，所以不曉得怎麼個作法，
造成佛法在末法時期弘傳的障礙，弘揚跟宣傳。
諸位在《大藏經》裡面，看到《歸元鏡》這本書。這本書我們現在把它翻印出來，印
了好幾次。是劇本，用崑曲的方法來表演，用平劇的方法來表演。但是今天崑劇跟平劇，
一般人也看不懂了。這個文化水平確實降低了，我們要從中國古籍來看，確實是一代不如
一代。現在大家看的是電視連續劇，平劇看不懂了。但是古人這個作法，給我們一個很大
的啟示：佛法宣揚方面，應當要走向舞臺，要去表演。表演的內容，佛法實在講，太豐富
了，所有經典都能夠把它寫成故事。
《華嚴經》末後善財童子五十三參，這個內容多豐富、多好。有這種天分的人，希望
他把這一部經寫成連續劇。每一參是一個單元，當然這個單元裡面內容有長短不一樣，短
的也能夠編寫五六個劇本，一個星期播完，長的可以能播一個月。用這種方法去弘法，比
我們講經效果不知道收多少倍。我們講得口乾舌燥，沒有幾個人聽懂；舞台上一表演，這
個效果多大。所以我們要利用現前的高科技，要把佛法轉型。
最近我們在香港建立一個小道場。香港那邊居士發心，買了一層樓送給我，三千呎。
他們那邊計算面積跟新加坡一樣，平方英呎。三千平方英呎在台灣還不到一百坪，一百坪
是三千六百呎，三十六呎是台灣的一坪。大概也有七、八十坪。那邊同修現在在裝修，前
天還打電話給我，要請佛像。我說：「一律不要佛像，教人進到這個地方，不要感覺得這
是佛教的道場。」他問：「怎麼做？」「完全用電視台攝影棚的作法。一進去，這是電視
台的攝影棚。佛像有幾尊，放在櫥櫃裡面，用的時候搬出來，搬到這裡來做道具。不供佛
像，完全用現代藝術將佛法表達出去。」
綺語不是不好，人人愛聽，人人歡喜。內容！孔老夫子很慈悲，刪《詩書》。「刪」
是什麼？誤導眾生的地方，他把它刪除。刪的標準，《論語》裡頭說得好：「思無邪。」
我們所讀的《詩三百》，這是古時候的詩篇、詩歌、歌謠，三百篇，孔老夫子把它蒐集起
來，審查鑒定：「一言以蔽之，曰思無邪。」也就是佛在這部經上告訴我們的，「不容毫
分不善間雜」，那就好了。如果我們能夠編出現代的連續電視廣播劇，遵守孔老夫子指導
的原則「思無邪」，孔老夫子用三個字，《十善業道經》裡面文字多，「不容毫分不善間
雜」，它說了這麼多，夫子只說三個字，這樣才能夠教化眾生。
可是我們看看現前這個社會，報紙，特別是報紙的一些副刊，內容教仁義道德的少。
電影、電視、戲劇、歌舞，教的是什麼？我們仔細去想想都知道了，都是教人做不善，都
是教人爭利、縱欲。總起來說，這還得了？人人都爭利，到最後演變，決定是流血戰爭。
孟夫子講得好：「上下交征利，而國危矣。」你這個國家，從國家領導人到底下的小民，
個個都爭利，爭權奪利，這國家就危了，社會就動亂了，國家危亡。今天是全世界上下交
征利，這世界危矣。
所以我們看到許許多多人在這裡講世界末日，我聽了我相信。世界何以有末日？社會
宣導的是爭利、是縱欲，就有世界末日。聖人教導我們的，不僅是佛菩薩，我們看看每一
個宗教裡面的聖人，世出世間大聖大賢，勸導我們寡欲，勸導我們自己生活節儉、忍讓，
勸導我們布施供養對別人。哪有爭的？所以聖人之道跟今天社會，恰恰是一百八十度的相
反。我們這個世界有沒有救？世界末日能不能緩和？能不能推遲？能不能消除？答案是肯
定的。只要大家能回頭，不競爭。競爭，世間出世間聖賢典籍裡頭都沒有，哪有爭的？聖
賢典籍裡面只有讓，決定沒有爭。「你要，我完全奉獻給你」，決定不跟人爭。命裡面有
，丟都丟不掉；命裡沒有，求也求不來。
《了凡四訓》把這個道理、把這個事實真相，講得很清楚、很明白。佛跟我們講因果
報應的理論與事實，教我們自求多福。我們要財富，財富從哪裡來？財富從布施來的；愈
施愈多，愈多愈施。絕不是為自己，是為社會大眾，是為苦難眾生。我們自己知足常樂，
每天三餐飯能飽肚子，衣服能保暖，夠了，還要幹什麼？多餘的要給缺乏的人，要給需要
的人，世出世間聖賢這樣教我們的。大聖大賢都教我們「於世無求，於人無爭」。「於世
無求」，寡欲、知足，知足者常樂。「於人無爭」，絕不和人爭利，名聞利養決定不爭。
五欲六塵，這是生活不能離開的，得少為足，不必多求。住房子，住個小小的房子足夠了
，收拾也容易。你住個大房子，每天要用多少時間去整理，自找麻煩。幾個人能夠想通多
欲苦、競爭苦？自找苦吃。
所以首先我們要認識綺語，它的內涵是什麼，把它認識清楚。我們可以以這個手法來
弘法利生，只要把內容調整，就正確了。教化眾生一定要曉得現在眾生生的是些什麼病，
我們要怎樣去對治它。現在眾生不忠、不孝，不仁、不義，我們的教法就知道要提倡忠孝
，要講仁義。別人對我不義，我對他要義；他對我不仁，我對他要仁。這是教化眾生。他
不知道恩德，我們知恩報恩；他不懂得孝順父母，我們孝順父母；他不懂得尊師重道，我
們懂得尊師重道。做給社會大眾看，這是表演，人生如戲。諸佛菩薩應化在世間就是當演
員，演給大家看，說給大家聽，這就叫做普度眾生。今天時間到了，我們就講到此地。
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阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛