佛說十善業道經　　（第九十二集）　　2000/10/19　　新加坡淨宗學會　　檔名：
19-014-0092
　　諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十五面，經文倒數第四行：
　　【悲莊嚴故，愍諸眾生，常不厭捨。】
　　這是菩薩行，十善業道以『悲莊嚴故』，落實在悲心。「悲」是悲憫，憐憫一切眾生
。眾生愚昧無知，不但是我們人間，即使是天上依舊不能夠避免。佛在經上告訴我們，天
也相當複雜，從豎的上去看就有二十八層，二十八層天，這是一尊佛的教區；從橫的面看
，每一層都是非常非常大的範圍，現在人概念當中，都稱之為天文數字，範圍比我們地球
大得太多太多。何以說天人不究竟？佛法說到究竟處，它有兩層意思。第一層，至少要能
夠超越六道輪迴，才算是究竟，否則的話，生到四禪天、生到四空天，壽命到了依舊還要
墮落，出不了輪迴，這是不究竟。更深一層的意思，是要超越十法界，才算是真正的究竟
；如果不能超越十法界，只在四聖法界裡面，聲聞、緣覺、菩薩、十法界裡面的佛，還是
不究竟，不究竟就有苦、有難。
　　佛跟我們說，六道凡夫要受兩種生死之苦，一種是「分段生死」，一種叫「變易生死
」。我們這是一個階段、一個階段，這叫分段生死；我們常講的生生世世，這都是屬於分
段生死的現象。另外一種叫變易生死，變易是變化；沒有分段，不是這個分段。譬如說我
們在學校念書，這一年非常認真努力的學習，學習得很辛苦，到明年升級了，從一年級升
到二年級，譬如一年級死了，二年級生了，這叫變易。其實這並不是一段一段的，是變易
。你每用一段很辛苦的功夫，才把自己境界向上提升一級，這叫變易。六道裡面有兩種，
變易跟分段兩種生死都有；而四聖法界分段生死沒有了，只有變易生死。變易也很苦，修
行也相當苦。這兩種生死都沒有了，才叫究竟；所以真正究竟是在一真法界，我們一定要
懂得。這樣你就能理解佛講十法界都苦，不僅是講六道，十法界都苦。
　　六道之苦，佛在經上講得太多太多了，講欲界苦、色界苦、無色界苦。欲界苦，常說
的三苦、八苦，統統都要受，我們在欲界生活確實非常之苦。色界天人「苦苦」沒有了，
也就是八苦他沒有了，但是他有「壞苦」，他有「行苦」。這個「壞」就是一切不能夠常
住，不能夠永久的住世，它會變壞。像我們建一棟房子，這棟房子你建得再好，兩百年、
三百年它還是會倒塌，還是會壞；到壞的時候，苦就現前了，這一類是屬於壞苦。我們想
想什麼樣物質不產生變化？身，人身一年一年衰老，衰老是壞苦。我們要知道，所有一切
的物質現象都不能夠長久保存，包括自己的身體，一定要知道。
　　「行苦」是剎那剎那遷流不住。以我們人來講，你沒有辦法永遠保住青春；人不是十
年十年老，不是一年一年老，剎那剎那老化，剎那的變化就叫做行苦。色界天人雖然沒有
苦苦，生老病死、求不得、愛別離，這些色界天人沒有了，但是他有壞苦，他有行苦。到
無色界天人，無色界連身體都不要了，這個是三界裡面的高級凡夫。我們念《老子》，老
子就很感嘆，他說：「吾所以有大患者，為吾有身。」我有最大的憂患，是我有身體。無
色界天人身體不要了，我們一般人講的「靈界」，無色界才是真正的靈界，他沒有身體，
沒有身體就沒有壞苦，所以他也不需要宮殿，也不需要居住環境，靈界。但是他有行苦，
行苦就是他這個境界不能夠永遠保留，最長的時間，佛講是八萬大劫，這到了極限；他最
長的時間只能保持這麼久，八萬大劫到了，還是墮落，還是要搞生死輪迴。
　　世尊在《法華經》裡面講三界統苦，比喻說「三界火宅」、「三界無安」，佛說這些
話都是警惕我們，讓我們在這裡面覺悟：人一定要立志超越三界，超越三界才真正叫離苦
得樂。超越三界得的樂是小樂，佛法裡面講的二乘的小果，是屬於小樂，不是真的，真的
還要超越四聖法界。我們這個地方說菩薩都是講法身大士，法身大士看到六道十法界眾生
的狀況，都深深的感嘆這些人可憐愍，一定要幫助他。
　　慈悲喜捨這四法是天人修的，如果具足十善，十善落實到慈悲喜捨，你就是不學佛，
不知道有西方極樂世界，你將來的果報是在天道，最低限度都是在欲界天。欲界有六層天
，一層比一層殊勝，一層比一層福報大，如果能夠離相修福，「離相」心就清淨，我們一
般講就得定了，隨著你定功的淺深，你上升到色界跟無色界。佛對我們這些凡夫，用什麼
方法幫助我們？是不是先幫助我們生天，然後慢慢再幫助我們提升？不是的，如果佛用這
種方法，那就對不起眾生了。佛用的是什麼方法？隨機攝教，一定看眾生的根機。根機利
的，教你在一生當中就成無上道，佛才對得起我們；根機鈍的，也就是妄想分別執著很重
的，就慢慢幫助你向上提升，決定防止你墮落。這個方法就是這一部經典，這一部經典分
量不多，可是它是佛家修行的基本法。總的殊勝功德利益就是「愍諸眾生，常不厭捨」，
悲憫一切眾生，不會厭煩，也不會捨棄。由這個地方，我們就能體會到，佛家常說的「佛
氏門中，不捨一人」，這個話是千真萬確的，不捨一人。
　　可是我們要記住，佛法裡面又說：「佛不度無緣之人」。佛確實不捨一人，為什麼又
說：「不度無緣之人」？「無緣」是什麼意思？無緣是眾生不接受，佛對他沒有辦法。這
個「不度」是暫時不度，看到他什麼時候願意接受，佛就來了；感應道交，感應現前，絕
不失時。你什麼時候想佛幫助你，佛就來了；佛幫助你，你不能夠接受，你拒絕、你排斥
，佛就走了。佛來，是慈悲；佛走，也是慈悲。為什麼說他不來也是慈悲？因為緣不成熟
，來了你不但不接受，你還要毀謗、還要侮辱，毀謗聖賢罪過很重，所以他不來，是避免
你的毀謗、侮辱，不讓你造罪業，這是慈悲，我們一定要懂得。
　　我們天天盼望佛來幫助我們，佛為什麼不來？說實在話，我們這個盼望的心不是真誠
心，我們自己不曉得，佛曉得。你盼望，果然佛來了，來了你都不相信，來了你也沒有把
他放在眼裡，你一定會起這種煩惱，所以佛有真實智慧，什麼時候該來，什麼時候不來。
雖然不來，佛還是天天看著我們的行為，他完全瞭如指掌，看著我們造罪業，看著我們墮
三途，看著我們受苦報。這個時候為什麼不來救我們？救不了；不是不救，是沒有辦法救
。所以等到三途惡報受盡了，苦頭吃盡了，這才想心裡向善了，這個時候佛就現前。所以
一定要明瞭，諸佛如來、法身大士絕對沒有離開我們，實在講就在我們的周邊，一切處、
一切時無處不在，只是他隱而不現，我們看不到他、聽不到他，六根接觸不到，但是他確
實在我們的身邊，在我們的周圍，他對我們的了解太清楚，我們自己對自己沒有法子了解
，他了解。
　　世尊在此地教我們要學菩薩，要學菩薩就是要認真努力修十善業，把十善業落實在大
慈莊嚴，落實在大悲莊嚴。現在這個世間，我們是開始覺悟，雖然沒有大覺，小小覺悟，
比不覺悟的是殊勝多了。我們有義務、有責任幫助沒有覺悟的眾生，幫助他們覺悟，決定
要有能力辨別善惡，決定要相信「種善因得善果，造惡業必得惡報」，要深信不疑，這樣
自自然然就能夠斷惡修善。
　　我們要幫助人，從哪裡幫助起？看看佛菩薩的作為，我們就得到啟示，佛菩薩幫助眾
生是教化。眾生為什麼作惡？迷惑。由此可知，教育是幫助眾生消災免難、離苦得樂最重
要的手段。釋迦牟尼佛一生教學，我們學佛這麼多年來，也一直在做教學的工作。現在跟
過去的緣不一樣，過去擁護我們的人少，不多，同修對我們的供養也很微薄；現在這個情
形好轉了，跟我們在一起同學的人多了，供養也多了。這些供養多了，我們拿來做什麼用
處？絕對不是建道場，釋迦牟尼佛沒有建道場。所以有這麼多的供養，我們應該去辦教育
，我們去建學校、幫助學校。像我們往年，我們差不多也做了十年，我們在學校設獎學金
，在中國大陸我們做了差不多有一百多個學校，在裡面設獎學金。現在供養更多了，我們
不僅設獎學金，我們可以辦學校，幫助地方民眾、邊遠地區。改善從教育上做起點，這是
決定正確的。這個錢用的決定是功德，決定不會造罪業。
　　好，今天時間到了。　　
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阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛

阿彌陀佛！