元‧明本
明本，姓孫，(浙江)錢唐人。年十五，決志出家，禮佛然(燃)臂，誓持五戒。日課
《法華》、《圓覺》、《金剛》諸經，夜常(經)行不臥。已而參(學)天目(山)高峯妙公
(原妙禪師)，遂從薙染(剃髮出家)。(對於法理)再三咨(問)決(疑)，(終於)大徹法原(明
心見性)。
高峯既示寂，本(法師)棲泊(雲遊)江湖間，所至學者輻湊(聚集)。尋(不久)還山，
(築)廬高峯塔下。元(成宗)大德十年(西元1306年)，出(山)主(持)師子院，學者稱為「中
峯和尚」。尋謝(辭)去，諸達官多欲延(請)主(持)浙中諸名山，本(師)固辭(堅決拒絕)不
就(去)。仁宗欲致之(召請)不可(得)，(遂)賜號「佛慈圓照廣慧禪師」，賜金襴(袍)袈裟
，改師子院為「師子正宗禪寺」。
本(師)既單提向上(專志弘揚直指人心的禪宗)，時(常)復舉揚淨土。嘗言：「禪者淨
土之禪，淨土者禪之淨土。」有〈懷淨土詩〉一百(零)八首，大行於世。又嘗作〈報恩院
記〉曰：
秉一心為禪(持心不動叫做禪)，照萬法為觀(照見萬法一如叫做觀)。其為心也(所謂
本心)，圓湛虛寂(圓融、清淨、本來無一物、不動)，涉入(萬法)無礙。不可以相(形相)
求，不可以言(語)詣(說明)。舒(展)之則萬法即之而彰(能現萬法)，卷之(收歸)則萬法依
之而泯(隱)。
凡夫迷昧(迷失不明此心)，引起輪回，苦樂升沈，莫之能釋(脫)。是故非禪那不足以
契(入)諸佛心，非妙觀不足以破眾生惑。《圓覺》以三觀(奢摩他、三摩提、禪那)互推
(演)為二十五輪，《(觀)無量壽》(則)以一佛分觀於十六處。
始則端坐靜室，注想一方，存注(存心專注)不休，(最後)(能觀之心)與想(所觀之境)
俱泯(全都消失)。所以一輪見諦(在二十五輪任一輪上徹悟到真理)，妙觀澄明(則一切諸法
實相就全都看得清楚明白)；一處功成(十六觀任一觀成功了)，諸佛圓具(一切佛都看到了)
。如當(面對)臺鏡、如帝網珠，萬象顯(現)而無所照之功(不假用力，自然照見)；千光聚
而絕能收之跡(本自具足)。
如是觀者，即見清淨願王(阿彌陀佛)白毫亘(亙，窮盡)天，紺目澄海，巍巍光明，殊
特相好。徧界光明，化為香臺寶樹、樓殿池沼，諸莊嚴具。是時三昧(修)行人，即聞即見
(一聞法就立刻證入)，即覺即知(一覺悟就立刻徹了諸法實相)；一語一默、一動一靜，皆
與無作(自然)清淨妙觀，脗然(吻，渾然一體)混合者矣。
然後即(依)斯(此)妙觀於一切時，散作(開展)無邊莊嚴佛事。以之報國恩，則聖祚(國
怍)保無疆之永(綿延永存)；以之報親恩，則劬勞(父母)超(脫)有漏之纏(煩惱輪迴)。乃至
過(去)、現(在)、未來，一切冤親，同時解脫。其為報也，豈有量哉？(念佛成佛，才能真
正報無邊之恩、幫助無盡之眾生。)
(明本法師)又嘗率諸同事(同修之人)，歲遇佛誕及三元日(正月、七月、十月的十五
日)，於觀世音菩薩像前，發四十八願。其一願云：「從我今生，盡未來際，臨命終時，
無諸疾苦，正念現前，心不顛倒，生極樂國，見佛聞法，即悟無生。更往兜率內院，瞻拜
慈氏(彌勒菩薩)，然後退位，出生娑婆，廣度羣迷，同登彼岸。」
(元世祖)至治三年(西元1266年)，止天目(山)東岡。八月十三日，手書(告)別諸外護
法屬(護法及同修)。明日晨起書偈云：
我有一句，分付大眾。更問如何，無本可據。
置筆安坐而逝，年六十一。其日白虹貫於山巔，露龕三日，貌如生。
（《中峯廣錄》、《行錄》、〈發願文〉）
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這位就是做三時繫念的中峰禪師。
「禪者淨土之禪，淨土者禪之淨土。」
真的是大徹大悟的菩薩！
此外，〈報恩院記〉的解釋，我的理解和慧律法師的翻譯有出入，僅供參考。
南無阿彌陀佛。