摘自：《心類學顯要》倉忠仁波切 教授
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闡釋心類學，分三 ～
定義、分類、分類的個別意義
此處，關於《心類學》的解釋分為三個部分，亦即解釋：（一）定義、（二）分類，
及（三）分類的個別意義。
《心類學》中闡釋的方式，分為三個部分：（1）解釋定義、（2）解釋分類、（3）
解釋分類中各自的意義。
我們學習及了解的次第也是如此，先了解定義的部分，其後了解分類的部分，其後了
解分類中各自的內涵。
此中，定義的部分特別重要，必須先了解其定義的內涵，由此切入才能正確了解具足
此一定義的心類；之後才能了解其分類，以及分類中各個的內涵。
一、定義
「明瞭」就是覺知的定義。「清楚而且明瞭」就是認知的定義。覺知、明瞭、認知三
者是同義詞。
如前說，首先必須了解彼法的定義內涵，其後，將彼法的定義運用於某一有法上觀察
，也就是說，觀察其是否具足彼法的定義之內涵，如此就能正確了解彼法。相反的，如果
只是從彼法名稱上詞句去了解，那麼就不容易獲得正確的理解。
例如，何謂認知？從其定義「清楚且明瞭」的內涵而去了解，就能正確理解「認知」
此一法，若不是如此，那麼就無能正確獲得理解，只能表示「認知就是認知啊！認知就是
心類啊！」其實沒有真正了解。
即使一般世間的行事也是類似如此，首先必須了解這一件事情是什麼，其後才能再觀
察執行的方式、是否有障礙、利益與損害的差別。
「覺知」的定義：明瞭。
此中「明暸」，意謂「照取且執持對境之力」。
所有的心類都是覺知，無論「顛倒知」或「非顛倒知」，凡是覺知必定具足照取且執
持對境之力，唯有心類具有這種作用。
舉出事例，趨入兔角之分別知是覺知，因為彼照取且執持兔角，但是，彼是顛倒知。
又如，通達瓶之眼知是覺知，因為彼照取且執持瓶子。此中，眼知是覺知，因為彼具
足照取且執持色之力；但是，眼根則是細色（細分色法），彼雖是具有照取色之力的細色
，然而並無執持色之力，如果眼根沒有照色之力，眼知不可能通達色法。
「認知」的定義：清楚而且明瞭。
所有的心類都是認知，凡是認知必定是清楚且明暸。
彼定義中所說的「清楚」，意謂認知本身就是清楚的體性，也就是說，認知就是具有
清晰照境之力。
這是以認知本身來說，並非從是否正確通達所緣境的角度，所以，無論彼認知是否錯
亂、是否顛倒，認知本身的體性就是光明且清楚。
以譬喻來說，如鏡子一般，鏡子本身就是清楚，因為鏡子本身就是具有清楚照取對境
之力。
又，此中「明暸」的意義如前已說。所以，總的來說，清楚、明暸的意義是一致，但
以作用的差別而有不同的安名。
比如，我們觀察一個對境的時候，無論對境方面是不是存在的、存在的情形是如何，
對境方面會呈現於認知中，這是因為認知本身就是「清楚」；又，認知會照取且執持這個
對境，這是因為認知本身就是「明暸」。
如是，「認知」是如何的一種法？具足「清楚且照取執持對境之力」的法，就是認知
。由此可知，除了心類的法以外，並不能將瓶、柱等其他的法安立為認知，因為，彼等皆
沒有「清楚且照取執持對境之力」。
舉出事例，趨入兔角之分別知是認知，因為彼是清楚且明暸，雖然實際上沒有兔角，
但是，因為認知的體性就是清楚且明暸，所以，彼顛倒知清楚顯現且執持兔角。
覺知、明瞭、認知三者是同義。
覺知、明瞭、認知，彼三皆是心類，故是同義。因此，是「覺知」週遍是「明瞭」也
週遍是「認知」。換言之，也可說為，覺知一定是明瞭，也一定是認知。有些論典中是以
「認知」之名稱，有些則是以「覺知」或「明暸」，彼等雖是從不同的角度而安名，但是
同義。
例如，中觀宗應成派所主張的空性所破是自性有、自相有、勝義有、諦實成立等，以
自宗而言，彼等皆是同義（註：這是以應成派而言。若是自續派、唯識宗，則自性有、自
相有、勝義有、諦實成立等不同義），但因為觀待所化機的緣故，以不同角度而安名以作
解釋，例如，對某一類所化機而言，以自相有的角度詮說比較容易獲得理解。如同此般，
經論中有說各種同義卻不同名的法類，皆是利益眾生的方便。
再者，所有的心類皆是認知、覺知、明瞭，心類包括心（或稱為心王）及心所，並非
只有心王而已。也就是說，心類不一定就是心，也不一定就是心所，如本論後文中說，分
別知、無分別知都是覺知，既然是覺知，必定包括心（心王）及心所。
例如，「眼知」是覺知，彼包含心王和相應心所；「眼識」則只是心王，不包含心所
的部分。又如，「分別心」是心王；「分別知」包含心王和心所。「分別」包括心王和心
所；「分別識」是心王。
但是，中文上，心類、認知的部分都會加上「心」字，這不一定合理，如中文上稱為
「菩提心」，這並沒有錯誤，因為菩提心是心王；但是，慈、悲各自皆是心所，並不適合
將其稱為慈心、悲心，因為彼二並不是心王。
又如，中文上都是稱為分別心、出離心等等，並不區分是否包含心王、心所，但是認
知包含心王、心所，故應當善加區分。
透由學習這個課程，我們就應該逐漸正確了解何謂認知、覺知、心、心所等等的內涵
。能夠真正了解所謂的「覺知」，這是非常不容易的事情，科學家最多只能解釋為腦細胞
、腦神經作用的結果，並沒有真正了解心類的內涵。如果能真正了解「覺知」自法的話，
那麼就能真正了解前世、現世、來世，因為，我們的第六意識是以光明清楚之體性的續流
，從前世延續到現世乃至來世。對於「覺知」這個法若是不了解，雖然從其他的方式也能
解釋前世、現世、來世，但是並不容易真的了解。
有說：眼根能照取色，但是沒有明瞭的作用，所以，明暸、認知、覺知都是分別知？
又，很難理解：眼知是明暸，卻是沒有分別？
眼根是色，眼知是心類。眼根僅有照取對境之力，無堪能執持對境，但是，眼根能照
取對境，所以眼知能通達對境，這是一個角度。
再者，認知的定義中所說「清楚」，這是從認知本身而言，意謂認知本身是清楚的體
性，因為彼清楚自己的對境，又，彼定義中所說「明瞭」，則是從「照取且執持對境之力
」的角度而安立，並非意謂認知一定是分別知，例如，眼知是明暸，但不是分別知。再者
，也不是從顯現境、所取境、趨入境的角度去理解彼定義中所謂的「清楚」和「明暸」。
二、分類
有三種分類，即：（1）分為七項的心類學（2）分為三項的心類學，及（3）分為二
項的心類學。
有（分為七項的心類學），是因為有如下七項：（1）現前（2）比度（3）再決知（4
）伺察意（5）顯而未定（6）猶豫（七）顛倒知。
(....待續....)