淨修捷要報恩談
黃念祖老居士講述
香港佛陀教育協會恭敬整理
來源：https://goo.gl/WvSeSp
summertrees前言：
此為黃念祖老居士講述《淨修捷要》之錄音檔，經香港佛陀教育協會的菩薩發心整理成的
文字紀錄。（）內之文字為香港佛陀教育協會菩薩為幫助讀者瞭解語意而補充。
我唯一更動的就是每個段落空出開頭兩格，然後把大段拆成小段，以利網友閱讀。
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淨修捷要報恩談
——黃念祖老居士一九九○年七月講於北京黃府
《淨修捷要》是先師夏蓮居老居士的一個非常重要的著作。一個真實的、修行有成就
的人，他所寫的東西、所講出來的東西，不同於一般人哪。所以在研究正文之前，我們先
看一下這個《序》。《淨修捷要》一開始這一篇，就知道是《序》。
（《淨修捷要》）也叫做《五念簡課》。佛教，這個「天親菩薩」呀，是「五念法門
」哪，這個《淨修捷要》裡頭也就是天親菩薩的「五念法門」，所以就稱為「五念法門」
的一個簡單的功課（《五念簡課》），就有兩個名字。所以現在，我來向大家匯報這個內
容，這也是第三次了。
總之，圓瑛法師啊，講《楞嚴經》講了一百多次。他每講一次都有新的體會、新的進
步，佛法就是如此。那麼我這個第三次也比前兩次一比呀，因為它這個老本子，這個裡頭
也有一些記錄。這一比之下呢，覺得老的裡頭，上一次談得很不足，認識很不夠啊。就感
佛之恩哪，所以現在我們今天談的名稱，就是《淨修捷要報恩談》。這些談話是因為知道
有恩哪，感恩哪、報恩哪，這麼來談的。
這個《序》裡頭，我們不全部把這個《序》統統的介紹完，我們側（重）它這個重要
的部分。
「淨宗一法，易行難信，非探教海，莫窺津涯。」
這一上來它就說：「淨宗一法，易行難信，非探教海，莫窺津涯。」淨土法門是「易
行難信」之法呀，是「難信」哪，所以雖然是「易行」，也是「難信」哪。佛的教法稱為
「教海」呀，如汪洋大海，不知邊際。你不是親自到「教海」裡面，親自去探討，（就）
要入大海呀，不是在這個岸邊上待一待的。你不是深探教海的人，你就不知道佛法。不知
道怎麼能夠可以「入」啊、可以「度」啊，怎麼樣可以……它的邊兒有多廣大呀，「無邊
」哪，這種就不知道了。
「雖《華嚴》以十願為歸，天親以五念為門，而末法淺學，未易遽入也。」
雖然《華嚴經》「十大願王」導歸極樂，指明了大家的「歸宿」，你要學教，到最高
峰就是《華嚴經》，《華嚴經》最後就「十大願王導歸極樂」嘛。所以淨空法師一直到處
講經，到處講經，到後來講到《華嚴經》，講到這個地方，他就歸淨土了。這個最高的經
典是《華嚴經》，但是《華嚴經》最後就是「十大願王」都勸眾生一起往生極樂世界呀。
所以就是說，現在淨空法師就是一個例子，就是從這個「十大願王」也把他導歸極樂了
（念公講至此處，不禁開懷一笑），指導的啊，他就是這樣。教海裡面，（淨空老法師）
他也說這個「教海算沙」很難得出來呀。你光是研究教，「教海算沙」，大教海中去算有
多少沙子，你是算不清楚的，不知道「歸宿」啊。
雖然《華嚴經》是這樣了，有給指明了「歸宿」，天親菩薩也以這個「五念」作為法
門。「五念」就是：「一是禮拜，二是讚歎，三是發願，四是觀察，五是迴向」。所以，
全是能修這「五念」的必定往生啊，這是「五念」。天親菩薩以這個「五念」作為「門」
哪，一個指了「歸宿」，一個指了這個「門」哪。有「門」就「有門可入」，把「門」告
訴了大家了。可是「末法淺學」，現在到了「末法」了，佛滅度已經是兩千多年了，按真
正的那個佛曆來計算，算是三千年了。
現在大家所通說的是二千幾百年哪，那是按印度的那個「貝葉經文」那個「點兒」數
出來的。它集結一次，一年集結一次點個點兒，數「點兒」數出二千五百多個。但是印度
淪為殖民地，外國統治，經過很多、很多戰亂，你打，吞了我，我吞了你，是不是每年都
能點點兒？不一定；這個點的點兒的那一部分是不是有損失？也不一定。所以它這個（看
起來）好像是很證據確鑿，實在是有很大的問號。但是中國這三千多年怎麼來呢？從漢朝
佛法就來了，我們把那個當時的年代一折合，折合佛出生的時候，是咱們周朝什麼什麼年
，什麼什麼年。中國用這個「天干地支、甲子丙丁」這麼排下來，永遠沒有錯的，自古以
來沒有錯。那個時候兒折合是對的，到現在應該還是對的。
所以就是按中國那個時候兒折合，就是在講佛的出世到現在是「三千年」了。大家流
行啊，是二千五百多年，按著、根據那個「貝葉經文」上點的「點兒」。過去集結，後來
就是再把它翻一翻、曬一曬，作為一次工作，點個點兒，一年一次，數這個「點兒」數的
結果。
所以現在是到了「末法」了，「正法」佛在世、（滅度以後的）五百年，「像法」一
千年，「末法」一萬年。因此有很多人說「法就要完了」；法完不了！剛過一千多年，後
頭還有八千多年哪，所以這個是（法並沒有完）。但是到了「末法」，咱們這個劫是「減
劫」，眾生根機愈來愈差。這個時代是「末法」，而你本人又是個「淺學」，你這個所學
的很淺，你還是不容易進入這個法門哪。所以就是說，現在有很多自稱為「淨土宗」，甚
至於法師，實際上還都沒有深入啊。
「必須熟讀《大經》，方能略明綱要。」
怎麼才能深入呢？「必須熟讀《大經》」，所以現在的法師有幾位是熟讀《大經》的
？很少啊，很希有啊！所以，淨空法師在這方面，我們很讚歎哪！並不多啊！他帶了個頭
，「熟讀《大經》」而且倡導。「必須熟讀《大經》，方能略明綱要」，你才能夠略略的
明白一點這個淨土法門的「綱要」啊，它的綱領、它的重要之點所在；知道了「綱要」才
能夠理解全部的奧義。這樣只是略（明），「熟讀《大經》」只是「略明」啊。
「然而今之修淨業者，大率僅持《小本》，於《小本》僅持《秦譯》，能持《唐譯》
且誦《大經》者，殊不易睹。」
可是現在的修淨業的人怎麼樣呢？「大率僅持《小本》」，一般只知道念《阿彌陀經
》，不知道念《無量壽經》。於《小本》呢，這個《小本》裡頭就只誦（《秦譯》），現
在大家所念的是鳩摩羅什翻譯的，稱為《秦譯》。那個時候兒南北分，鳩摩羅什在北邊，
它叫「姚秦」，國號叫「秦」；不是秦始皇那個秦，是六朝時候兒的秦，「姚秦」。讀《
秦譯》就是（讀）鳩摩羅什所翻譯的本子。《大本》不念，只念《小本》，而《小本》只
念鳩摩羅什翻譯的這一本。現在不但大家不知道念，連名字都不知道，不知道還有玄奘法
師翻譯的《阿彌陀經》（即《稱讚淨土佛攝受經》）。
玄奘大師他是很聰明啊，他從印度回來時候帶了很多經。基本上，凡是他事先知道了
這個鳩摩羅什已經翻譯的，他就不再翻了。但是有兩部經，他已經知道，他又翻了，（其
中）一部是《金剛經》。《金剛經》玄奘大師翻譯的稱為《能斷金剛經》；還有就是《阿
彌陀經》，他又翻譯了。所以他要翻譯的話，它就是說（明），他這裡頭、他所翻譯的本
子有重要的補充嘛。但現在大家關於《阿彌陀經》，修淨土的人只知道念鳩摩羅什這一本
，不知道玄奘這一本。所以現在能夠持《唐譯》，在這個淨業裡頭能夠不僅僅持《秦譯》
，而且能夠持誦《唐譯》，能讀誦玄奘所翻譯的本子，而且還念《大經》的，「殊不易睹
」，很不容易看到啊。那不但夏老師當時，現在也很難看到啊。現在淨空法師重視夏老師
的會集本《無量壽經》，把它列在（淨土）「五經」書本裡頭了。所以這個就是很不容易
遇到的啊。
「此其所以號稱習淨者多，而具深信切願者少。信願未深，而欲得真實受用不亦難乎
！」
「此其所以號稱習淨者多」，看起來、說起來，說是修淨的人很多，而真正做到「深
信切願者少」。所以修淨土就是要你有「深的信心，有切的願力」，所以你有「深信切願
」就決定往生啊。現在修淨業者，號稱是淨土宗的人，但是真正能夠深信，能夠懇切、迫
切這樣的發願的很少啊。信願不深，而想要得「真實受用」，「不亦難乎」啊，那就難了
。
所以蕅益大師說，能否往生，就決定於信願哪。你念得再好，沒有「信願」是不能往
生啊。你現在理解得太少，你沒有能發起真正「如實」的「信和願」，這個就很難了。
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《報恩談》是黃老居士講法的錄音檔記錄打字而成。
我一直很想讀這本《報恩談》，這是很多菩薩發心，一遍又一遍反覆聽法，
才整理出來的。所以我們真是撿人家的便宜啊！
雖然我也有紙本，但只有我讀太可惜了，我也怕我沒動力會半途而廢，
所以就想把這本書貼上來，大家一起讀。
但是我找了半天只找到PDF檔，後來沒辦法，只好想辦法轉文字檔，但是又轉不過來。
就在完全一整個死心想放棄時，偶然在版上的推文裡發了兩句牢騷，
竟然！竟然就有好心的版友丟了網頁給我，裡面赫然是網頁文字檔！
（都不知道我當時有多驚喜！我搞PDF轉檔搞到都想摔鍵盤了）
Amtb09大，您是菩薩來的~~~
感謝您成就這件事！您功德無量！
（菩薩：想偷懶？門兒都沒有。拿去。(丟)）
所以，我們就一起來學習吧！ (開心)
黃念祖老居士的口音很可愛啊，語氣詞很多，哈哈。
大家要隨順因緣，確實學習，不要只是簽到唷~ :)
南無阿彌陀佛。