: 是否佛教徒之差別 (4)
: 摘自：《佛教四部宗義.見解明釋集》 倉忠仁波切
: 轉自：https://tsadong.tian.yam.com/posts
是否佛教徒之差別 (5)
摘自：《佛教四部宗義.見解明釋集》 倉忠仁波切
轉自：https://tsadong.tian.yam.com/posts
■ 三、佛教宗義類別
　　可分為四個宗派：毗婆沙宗、經部宗、唯識宗、說無體性宗。
　　毗婆沙、經部二宗，前二宗稱為「婆沙經部二宗」或「說實事二宗」，另又稱為「聲
聞二部派」。何故名為聲聞二部派？因為，此二部宗派皆主張「外境是諦實存在」以及說
「唯有聲聞法藏是佛陀的言教」之故。
　　總的來說，宗義的內涵是為希求解脫者建立證獲解脫之法，也就是，在各自宗義的基
礎上建立輪迴的因果、解脫的因果，以此而言，外道與內道各宗派都認為自宗所說的就是
究竟證獲解脫之法。但是，以內道佛教宗義的觀點，外道所建立的證獲解脫之法並非正確
，或是不究竟。
那麼，如何區別「說外道宗義者」與「說內道佛教宗義者」？
如前文所說，以行的方面而言，自內深心承認三寶是真正皈依處的補特伽羅，就是內
道佛教徒，所以，「說佛教宗義者」的動機必定是承認三寶是真正皈依處，因此，「說佛
教宗義者」定義就是：承認三寶是真正皈依處之宣說四法印見解的補特伽羅。或是說：承
認三寶是真正皈依處之宣說無我見解的補特伽羅。
＊ 內道佛教宗派見解區分為四：毗婆沙宗、經部宗、唯識宗、說無體性宗。(註1)
此四種宗派主張就是所謂的「佛教四部宗義」，闡述內道四部宗派的不同主張，因為
修行者的根性、勝解、種性並不相同。
例如，某一類修行者欣喜於毗婆沙宗但不欣喜於其他宗義，或是，有一類欣喜於唯識
宗但不欣喜於其他宗義。我們希求正確理解其中的內涵，因此學習佛教四部宗義。
　　毗婆沙宗、經部宗各自的主張沒有很多的差別，因此，論典中將彼二宗合稱為「婆沙
經部二宗」。又因為，彼二宗皆主張「諸法諦實成立」，故合稱為「說實事二宗」。換言
之，佛教中宣說「諸法是實事」的毗婆沙宗與經部宗，就是說實事二宗。此中「實事」是
「諦實成立」或「勝義有」之義。
　　又，因為毗婆沙宗與經部宗皆主張——外境諦實存在、唯有聲聞法藏是佛陀的言教，
故稱為「聲聞二部派」。此中，彼二宗主張外境是諦實存在，眼知所取的色、耳知所取的
聲等等，彼等外境皆是諦實成立。
再者，此二宗主張唯有「聲聞法藏」是佛所說，認為大乘經藏是佛涅槃以後其他大師
的言教，因此不承許。但如《釋量論》中說，經部宗承許《般若經》是佛說；又如，犢子
部中某些人承許《般若經》是佛說，但不承許大乘經藏。
　　為何毗婆沙宗與經部宗不承許大乘經典？原因是，釋迦牟尼佛初轉法輪宣說四聖諦是
普遍所有的所化機，二轉法輪、三轉法輪的主要所化機是業清淨的大乘根器者，唯有彼根
器者能聽聞納受，因此，下二部宗不承許大乘經藏。釋迦牟尼佛涅槃圓寂以後，有諸多關
於「大乘法非佛說」的辯論，但是，龍樹菩薩以眾多理由證成大乘經是佛所說。
　　總之，毗婆沙宗與經部宗又稱為「聲聞二部派」，因為，彼二宗主張外境諦實存在、
唯有聲聞法藏是佛陀的言教。或是說，彼二宗派的諸多修行者，不僅趨入聲聞獨覺道且證
獲各乘的究竟果位，故稱彼二宗為「聲聞二部派」。
■ 四、各別分類之義
　　闡釋：毗婆沙宗、經部宗、唯識宗、說無體性宗。
　　（1） 毗婆沙宗──因為依止《大毗婆沙論》而建立自宗宗義，故名為毗婆沙宗。
又，因為此宗主張「三時為質的別分」，此中「時」意謂時間，「質」意謂實質有，
主要是說承許實質有，所以又稱為「說一切有部」或「一切有部」，或是簡稱為「有部」。
　　「毗婆沙」是梵文名稱的譯音，是一種佛教註釋書的名稱，主要用於註解《阿毘達摩
論》，又或翻譯為廣說、勝說、種種說等等。
毗婆沙、毗缽舍那、阿賴耶識，彼等皆是梵文名稱的譯音，並不能直接從中文字面上
理解其涵義；但是，有部、經部宗、唯識宗、說無體性宗（中觀宗）等，透由各宗派的名
稱就能理解其詞句中的內涵。
　　（2） 經部宗——主要是依止佛經而建立宗義，故稱為經部宗。
　　（3） 唯識宗——唯識宗的「唯識」，意謂諸法唯是由「阿賴耶識」（或第六意識）
上的「同類習氣」之醒覺力而存在。又，「唯」字也是遮除「外境有」。要言之，諸法唯
由習氣的醒覺力而有，習氣的所依處則是阿賴耶識（隨教行唯識派）或第六意識（隨理行
唯識派）。唯識宗的分類有二：隨教行唯識宗、隨理行唯識宗。前者主張有八識，後者主
張有六識。
　　（4） 說無體性宗——此中「無體性」是「無諦實成立的體性」之義，意謂自宗主張
「諸法無諦實成立」。再者，以另一內義取名為「中觀宗」，此「中」的意義，以「境」
的角度，意謂遮除常邊、斷邊的中間；以「有境」的角度，意謂通達遮除常邊、斷邊的中
觀見解，如是，從境與有境二方面而取名中觀宗。中觀宗分為二派：中觀自續派、中觀應
成派。
　　四部宗義皆是以遮除常邊、斷邊而建立自宗的中觀見解，各宗認為自宗就是中道，彼
此認為對方不是中觀宗。
例如，上上宗派認為下下宗派不是中觀，乃至中觀應成派才是究竟的中觀。以說無體
性宗的見解觀察唯識宗以下，彼等下部宗見不是中觀，因為不承許「諸法無諦實成立」，
例如，唯識宗主張「依他起」與「圓成實」是諦實成立。
　　佛教四部宗義是內道宗派宣說自宗的主張，包含如何建立法、無我的主張、如何修行
、所證獲的果位等等，諸種修行上相關的內涵。
以譬喻來說，因為每一人都有自己見解或個性，所以就有自己的宗義，例如，我的想
法是如此、我認為就是如此，並且解釋其中的理由，這就是自己個人的宗義。如果一個人
沒有自己的宗義，那麼就無能從事任何事情，乃至成辦任何事情。
　　本書闡述佛教四部宗義各自的——1.性相、2.分派、3.釋名、4.境的主張、5.有境的
主張、6.無我的主張、7.地道的主張。換言之，以區分為七個單元的方式，闡述佛教四部
宗派所主張的修行之基道果。
　　（1）性相。
透由了解彼法的性相，就能了解彼法的內涵。所以，從彼宗派的性相就能總的了解彼
宗派，例如，透由經部宗的性相就能了解何謂經部宗。
總的來說，性相又可稱為定義，更詳細而言，各自的內涵則有差別，是「定義」不周
遍是「性相」，因為，於事例上性相與名相之間具足「八周遍」，也就是說，某法的性相
、某法的名相，彼二有八周遍；然而，透由某法的定義雖能了解某法的內涵，但是，定義
與名相之間卻不一定具足八周遍。
　　（2）分類。
闡明此宗派的分類，若是沒有分類，則是舉出事例。
　　（3）釋名。
詮釋此宗的名稱，例如，為何稱為唯識宗。
　　（4）境的主張。
闡述此宗建立諸法的主張，以及諸法的分類。例如，建立世俗諦、勝義諦等等。
　　（5）有境的主張。
先前以「境的主張」單元而闡述建立諸法，之後以「有境的主張」單元闡述能趨入境
的有境。有境包含：覺知、補特伽羅、聲。其中主要說明覺知、補特伽羅。
　　（6）無我的主張。
所斷品有諸多種，以此單元特別顯明各宗的根本所應斷之障礙。
於前先說境的主張、有境的主張，其目的是為了理解根本所應斷的部分，根本所應斷
是煩惱障、所知障，而其正對治品則是通達無我之智（有境）。
那麼，無我（境）是如何？因此，以此單元闡述一種特別的境——無我。
　　（7）地道的主張。
闡述此宗所主張——三乘的主要所修、主要所斷、所證果位。
三乘是：聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘。
＊ 略說佛教四部宗義見解的粗細差別
　　以佛教見解之粗細不同而區分出四部宗派的主張，就是佛教四部宗義。（毗婆沙、經
部、唯識、中觀，前前為粗後後為細。）
若以小乘、大乘而言就是：小乘宗義——毗婆沙宗、經部宗；大乘宗義——唯識宗、
說無體性宗（中觀宗）。
　　毗婆沙宗與經部宗是宣說小乘宗義，彼二宗皆主張「諸法諦實成立」及「外境諦實存
在」（外境有），於此基礎之上二宗各有不同的見解。
彼二宗主張，色是由眾多「無方分極微」聚集而有的，所以是「外境有」。也就是說
，色是由因所生，這個因就是無方分極微，所以，色與心是異質，色是離心外而有。要言
之，就是：聚集眾多無方分極微而有的色是外境有。例如，眼知所見的色法是外境有，因
為彼是眾多無方分極微聚集而有，所以眼知能緣得彼色。
　　更上是唯識宗，宣說大乘宗義者。唯識宗主張圓成實、依他起、阿賴耶識、心類法等
皆是「諦實成立」，遍計所執、外境是「無諦實成立」，自宗不承許外境有、無方分極微
，因為極微一定是有方分。比較於下二部宗，唯識宗的見解更為精細。
　　又更上是中觀宗，宣說大乘宗義，主張「諸法無諦實成立」。中觀宗分為二派：中觀
自續派、中觀應成派。佛教四部宗義中，以中觀應成派的見解最為究竟。
　　中觀自續派主張「諸法無諦實成立」，包括內在心類法也是無諦實成立，但是，承許
諸法是「自性成立」（或稱：自性有、自性所成）。自宗主張，以正理觀察尋找任一法一
定能尋得自性成立的所得義，若不是如此，根本無能安立彼是存在的，包括修行道諦等等
皆不存在。相較於唯識宗，中觀自續派的見解更為精細。
　　中觀應成派主張諸法是「唯名言安立而存在」、「無自性成立」、「無自性有」。以
應成派的見解而言，自續派雖是承許諸法無諦實成立，但事實上仍有細分的「自性成立之
諦實執」，因為，自性成立、自相成立、自方成立、勝義成立、諦實成立，彼等皆是同義
，皆是不存在。應成派不承許諸法是「自方成立」——從自己方面成立而有，根本沒有以
這種方式存在的法，自宗主張諸法是唯名言安立而存在，觀察尋找唯名言安立的法必定尋
不得絲毫的所得義，若是觀察而有所得，那麼就是「自性成立」，彼就是空性的所破。
　　如上略說佛教四部宗派見解的粗細差別。
佛教四部宗義的主述是「見」的部分，因為主要是建立觀察的智慧分，當中並沒有闡
述「行」的部分，例如菩提心、慈、悲、布施等等。
（四部宗義的差別，主要是在見解上的不同，而不是行品。四部宗義行品的部份，都
會說到三皈依、菩提心、出離心、三十七道品等，這些的內容都大同小異。）
　　再者，雖然中觀應成派的見解最為究竟，但是必須先學習下部的毗婆沙宗，之後再學
習經部宗，漸次往上才能了解最究竟的中觀應成派見解，因為，不了解下下宗派的見解，
難能了解上上宗派的見解。
比如，一般的世間教育學制，必須從小學漸次而上乃至大學、碩士、博士，不具備前
前的基礎一定無能成辦後後的學位。
從另一方面來說，不一定能直接以最究竟的見解作為引導。例如，外道中有承許「補
特伽羅是獨立之實質有我」的根器者，他們的見解是「諸法諦實成立」，最初引導這一類
補特伽羅直接宣說「諸法無諦實成立」，彼等一定不能接受甚至毀謗，所以，最初應先引
入毗婆沙宗，後再引入經部宗，漸次趨入上上宗派，乃至引入最究竟的應成派見解。
又，如果個人具足智慧能力，並且有更多的修學時間，也可學習外道的宗義，因為，
建立內道見解之時必須破除外道見解，若是了解外道宗義，有益於了解其中的破除道理。
譬如，想要抓到小偷，必須先能夠認出小偷的長相才能抓到小偷，否則就抓不到小偷。
＊ 小乘、大乘；小乘修行者、大乘修行者
　　小乘、大乘是以修行的動機而安立。發心動機比較狹小，將其安立為小乘；發心動機
比較廣大，將其安立為大乘。
　　小乘修行者的動機是——唯有為了自己而欲求解脫。也就是說，唯有欲求自我遠離輪
迴痛苦證獲解脫。因為是以「唯欲求自我解脫」作為動機，心量必較狹小的緣故，所以稱
為小乘。推之，以「唯欲求自我解脫」的動機而精勤修行的補特伽羅，就是小乘修行者。
　　大乘修行者的動機是——發心為利他、欲正等菩提。這一種動機是為了成辦一切有情
究竟離苦得樂，所以欲求成就無上菩提。因為動機極為廣大，故名為大乘。推之，以「發
心為利他、欲正等菩提」的動機而精勤修行的補特伽羅，就是大乘修行者。
　　再者，修行大乘者、大乘修行者、大乘者，彼等有差別。
例如，為了利益一切有情而希求無上佛果，所以我們修學大乘法，因此，我們是修行
大乘者；但是，我們是大乘者、大乘修行者？有可能不是。因為，以定義而言，心續中產
生任運菩提心的修行者才是大乘修行者、大乘者。
　　總之，所謂小乘、大乘，或是小乘修行者、大乘修行者，主要是以動機而區分。例如
，心續中有任運「唯欲求自我解脫」之出離心的補特伽羅，就是小乘者；心續中有任運「
發心為利他，欲正等菩提」之菩提心的補特伽羅，就是大乘者。
＊ 小乘宗義、大乘宗義的差別
　　不承許「法無我」的宗義就是小乘宗義；宣說如此宗義的補特伽羅，就是「說小乘宗
義者」。承許「法無我」的宗義就是大乘宗義；宣說如此宗義的補特伽羅，就是「說大乘
宗義者」。
佛教四部宗義中，下二部之毗婆沙宗與經部宗是小乘宗義，因為彼二宗義不承許法無
我；上二部之唯識宗與中觀宗（說無體性宗）都承許法無我，所以是大乘宗義。
　　中觀應成派主張，是「聖者」周遍是「曾經通達空性的補特伽羅」。此中所說的「空
性」，應當理解為應成派所主張的空性，因此，聲聞獨覺聖者一定有通達空性，而且是通
達應成派所主張的空性。
再者，中觀應成派所承許的煩惱障，不同於下部宗派的主張，自宗主張補特伽羅我執
、法我執皆是煩惱障，通達空性才能斷除二種我執，所以，聲聞獨覺阿羅漢必定有通達空
性，因為彼等已斷除煩惱障。
那麼，為何是小乘聲聞獨覺聖眾？雖然彼等以應成派的見解而通達空性，但是以「唯
希求自我解脫」的發心而修行，所以是小乘聲聞獨覺。
＊ 聲聞菩提心、獨覺菩提心、大乘菩提心
　　中文上是「菩提」一詞，藏文上是「」其譯音是「強、秋」（jang chub），「」（j
ang）(強)是「斷」的意義，「」（chub）(秋)是「證」的意義。
因此，中文上可將「菩提」理解為斷、證的功德。
菩提的分類有三種：聲聞菩提、獨覺菩提、大乘菩提。
　　聲聞菩提：具足斷除煩惱障、現證四諦十六行相或補特伽羅無我的功德。獨覺菩提也
是如此，但是，福德資糧的部分有差別。
　　大乘菩提：具足斷證究竟圓滿的功德。也就是說，斷除所有的障礙、證獲所有的功德。
　　總的來說，菩提心分為小乘菩提心、大乘菩提心。
差別而言，因為，菩提有三種——聲聞乘菩提、獨覺乘菩提、大乘菩提，因此，菩提
心也有三種——希求聲聞乘菩提的心、希求獨覺乘菩提的心、希求大乘菩提的心。
例如，聲聞修行者所希求的是聲聞菩提，所以，希求聲聞菩提之心就是聲聞菩提心，
因此，以聲聞而言，當心續中產生任運的希求聲聞菩提之心，就是產生菩提心。
　　發菩提心是以「欲求心所」的作用而安立，此中「發」意謂生起、產生，「發心」意
謂相續中生起彼心、產生彼心。凡是產生希求三乘菩提隨一的心，皆是發菩提心。
　　小乘之發聲聞菩提心：唯希求自我解脫而欲求聲聞菩提之心。
　　小乘之發獨覺菩提心：唯希求自我解脫而欲求獨覺菩提之心。
　　大乘之發菩提心：為利一切有情而欲求無上菩提之心。(註2)

隨喜