摘自：《心類學顯要》倉忠仁波切 教授
https://tsadong.tian.yam.com/posts
＊ 以彼等(現前、現量)定義中「已離分別、無錯亂」之條件，提出思惟的方向。
現前、現量一定是已離分別。
例如，執瓶之眼知是現前，為何執瓶之眼知是已離分別知？原因是什麼？
又如，眼知見到花，但心想另外一個事物，當下的眼知是不是離開分別知？
又如，眼知見到花，心續中有現行我執，當下的眼知是不是離開分別知？
再者，以執瓶之眼知來說，瓶本身是不是離分別？並不是。那麼，執瓶之眼知是已離
分別知，原因是什麼？
總之，就是必須清楚：現前、現量是已離分別，原因是什麼？
如下說明：現前、分別知，各自趨入對境的方式並不相同，以及安立是否錯亂的道理
也是不同。由此更能了解，現前的定義中所謂的「已離分別、不錯亂」。
＊ 現前、分別知，各自趨入對境的方式不相同——
(1) 分別知趨入對境的方式是依於「義共相」而趨入，並不能直接緣到對境上的實際
情形。也就是說，透由覺知中顯現對境的義共相而趨入對境，並不是對境方面直接顯現於
覺知中。
以譬喻來說，分別知如同瞎子一般，瞎子想要抓一匹馬，但是沒有辦法直接抓到馬，
因為看不見馬，所以必須依靠綁馬的繩子，沿著這個繩子就能抓到馬。此中，以綁馬的繩
子譬喻「對境的義共相」，以馬譬喻「對境」。
(2) 現前、現量趨入對境的方式是：對境方面直接顯現於認知中，而認知直接趨入對
境，並不是透由其他法而顯現。
所以，現前是已離分別，其原因就是：覺知中沒有顯現義共相，也就是說，並非透由
顯現義共相而趨入對境，而是對境本身從自己方面直接顯現於覺知中，覺知直接趨入對境
。所以，彼認知若是現前，則必定沒有顯現義共相。
＊ 現前、分別知，各自是否錯亂的道理並不相同——
(1) 現前是無錯亂之認知，意謂對於自己的顯現境無錯亂。
又，無分別知（現前）的「顯現境」與「趨入境」是同義。所以，以現前而言，「顯
現境」與「趨入境」是同義，因此，彼現前若是錯亂於顯現境，則必定是錯亂於趨入境。
例如，以執瓶之根現前(眼知