CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》
http://tripitaka.cbeta.org/B10n0067
《菩提道次第廣論》卷第十五〈奢摩他〉
申二、心於所緣如何安住
酉一、立無過規
第二、心於彼所緣如何安住。分三：一、立無過規；二、破有過規；三、示修時量。
今初
此中所修妙三摩地具二殊勝：一、令心明顯，具明顯分；二、專住所緣，無有分別，
具安住分。
有於此上加樂為三，餘有加澄共為四者，然澄淨分初殊勝攝，不須別說。
適悅行相喜樂之受，是此所修定果，非初靜慮未到分攝定相應中所能生起。三乘功德
最勝依處第四靜慮三摩地中，皆無身樂心樂相應而起，故此不說。
極明顯分，雖於無色地攝少數定中亦不得生，然如《莊嚴經論》云「靜慮除無色」，
除少獲得自在菩薩，餘諸菩薩皆依靜慮地攝正定引發功德，故說明顯殊勝無有過失。
惛沉能障如是明顯，掉舉能障無分別住，沉、掉二法為修淨定障中上首，亦即此理。
故若不識粗細沉、掉，及雖識已，不知淨修勝三摩地破彼二軌，況云勝觀，即奢摩他
亦難生起。
故智者求三摩地，於此道理應當善巧。沉、掉乃是修止之違緣，違緣及破除之方法皆
於下說。故此當說修止順緣引生三摩地之理。
此中三摩地者，謂心專住所緣，復須於所緣相續而住。此須二種方便：
一、於根本所緣令心不散，二、於已散、未散、將散、不散如實了知。初即正念，次
是正知。
如《莊嚴經論釋》云：「念與正知是能安住，一、於所緣令心不散，二、心散已，能
正了知。」若失正念，忘緣而散，於此無間棄失所緣。故明記所緣念為根本。由此正念於
所緣境住心之理，謂如前說，明觀所緣，若能現起最下行相，令心堅持，令心策舉，即此
而住，莫新思擇。
念如《集論》云：「云何為念？於串習事，心不忘為相，不散為業。」此說具足三種
差別：
一、所緣境之差別，先未習境，念則不生，故說於串習事，此中即令現起先所決定所
緣之相。
二、行相差別者，謂心不忘，即心明記其境，此中謂不忘所緣。言不忘者，非因他問
或自思察僅能記憶師所教示所緣如此，是須令心安住所緣、相續明記，無少散動。能生散
亂，其念便失。故於所緣安住心已，須起是念：已住所緣，次不更起重新觀察，相續將護
此心勢力，是修念心最切要處。
三、作業差別者，謂從所緣心不餘散。如是調心，令住所緣，如調象喻，譬如於一堅
牢樹柱，以多堅索繫其狂象，次調象師令如教行。若行者，善；若不行者，即以利鈎數數
治罰而令調伏。如是心如未調之象，以正念索縛於前說所緣堅柱。若不住者，以正知鈎治
罰調伏漸自在轉。
如《中觀心論》云：「意象不正行，當以正念索，縛所緣堅柱，慧鈎漸調伏。」《修
次中編》亦云：「用念知索，於所緣樹，繫意狂象。」前論說正知如鈎，後論說正知如索
，亦不相違。正能令心於所緣境相續住者，是明記念。正知間接亦能令心安住所緣，謂由
正知了知沉、掉或將沉、掉，依此能不隨沉、掉轉，令住根本所緣事故。
又如世親菩薩亦說念、知俱能令心住所緣故，又說依念生定，及說記念如索，正於所
緣相續繫心，故修念之法即修能引三摩地之主因。念之行相為定知相，故修定者若無定知
之相，唯憨然而住，心縱澄淨，然無明顯定知，有力之念定不得生，亦未能破微細之沉，
故三摩地唯有過失。又全不住像等所緣，唯修無分別心者，亦須憶念住心教授，令心於境
全不分別，次則令心不流不散。令不流散，義同正念明記所緣，故仍未出修念之規。如彼
修者，亦須修習具足定知有力之念。
酉二、破有過規
.......