（第二十四拜
「一心觀禮，彌陀化身，從聞思修，入三摩地，反聞自性，成無上道，修菩薩行，往
生淨土，願力宏深，普門示現，循聲救苦，隨機感赴，若有急難恐怖，但自皈命，無不解
脫，萬億紫金身，觀世音菩薩。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）」）
卍 反聞自性，成無上道
所以觀音就是「反聞自性，成無上道」，就把觀世音菩薩整個兒的這個修持概括成這
兩句。當時觀音是很細緻啊，先就是不受聲塵的干擾，就產生了「淨相」，「清淨」啊。
這個「清淨」你還是分別，清和淨，靜和動是一對嘛，就還是在有分別之中嘛。再之後就
是「動靜二相」了然不生啊，又進了一步了。一步一步，唯有這個都了然不生。但你還有
「知覺」，你知道這個事兒嘛。你知道這個事，知道這個「動靜」二相不生，這就是你的
「所覺」。「所覺」就有「能覺」，「能覺」和「所覺」。他進一步，「能覺」和「所覺
」也空了，一層一層的進，所以佛法是無盡藏。
你「空」，你還存了一個「空」啊。我們把它空了，空了之後，「空」就是你的這個
「所」啊，你能夠做到就是有個「能」啊，有個「能空」和「所空」，而這個「能空」和
「所空」也都滅了。但是滅了還有個「滅」，「滅」也滅了，所以前頭我們還好體會，到
這個地方滅也滅了，「生滅滅已，寂滅現前」哪。所以「涅槃」是「寂滅為樂」，「寂滅
」不是什麼都沒有了，就是一個木頭墩兒啊，不是啊。「寂滅」，「寂滅」是樂啊，「寂
滅為樂」。
所以佛捨了身體，求兩句偈，就是後頭這兩句話：「生滅滅已，寂滅為樂呀。」「諸
行無常，是生滅法」，這個釋迦牟尼佛過去在因地中，知道佛有這兩句。（而且）知道後
頭還有兩句，他就是到處求，沒有人知道。有個夜叉說：「我知道，但是你要叫我說也可
以，你得讓我吃，我餓得厲害了，我好久沒吃人了。」釋迦牟尼佛說：「好，好！你只要
告訴我，我就給你吃。」他說：「那我就吃你。」（佛）他說：「你現在吃了我不行，吃
了，我不知道啊，我沒聽見呀，你等我聽完了。」聽完了之後，他就在那兒一拜，（要）
跳下去摔死，你就吃吧。但在這個時候，天空中有天人把他接住了。捨身讓夜叉吃，就求
兩句，就求了「生滅滅已，寂滅為樂」。我就說，這兩句值得捨身命，極殊勝了！
觀世音菩薩也是證明這一點哪，所以這個「滅」也滅了。「生滅滅已」，「寂滅」就
現前了，就忽然超出一切，（超出）世間和出世間，得兩種殊勝。「上與十方諸佛同一慈
力」呀，跟一切佛的力量是相同的，佛有的慈力，我都有啊，同有；「下與六道眾生同一
悲仰」，所以他是平等的！我在下頭，我跟一切眾生，蒼蠅、螞蟻、地獄中的眾生都是一
樣的，同一在悲仰，在求救度啊。
所以佛是一個最平等的法門哪，他是個「無神論」哪，他不承認有個至高無上的神主
宰一切，統治一切，製造一切，管理一切，高出一切。他都是平等的，就是你還沒有明白
，我先明白了一步啊。而且我先明白一步，我馬上希望你跟我一樣的明白呀。你明白了之
後，你就跟我是一樣啊。所以這個就是偉大之處。
卍 修菩薩行，往生淨土
所以「反聞自性，成無上道」。然後就「修菩薩行」，就是行菩薩道。行菩薩道要利
他，這樣的菩薩，「往生淨土」啊。所以這就是說，有人看不起，但觀世音菩薩，你看，
成無上道，修菩薩行，而往生淨土啊。就連大智慧的文殊都求生淨土啊，往生淨土啊。
卍 願力宏深，普門示現，循聲救苦，隨機感赴
「願力宏深」，觀世音菩薩有大的願力，「宏」是宏廣，「深」就是如大海呀，深無
邊際。「普門示現」，所以《普門品》哪，你應以何身得度者，我即現某種身給你說法呀
。所以觀世音菩薩在那時候，他就能夠現佛身給大家說法，應以佛身得度者，我即現佛身
而為說法；應以阿修羅身得度者，我即現阿修羅身而為說法。所以他是普門救度啊，三十
二應啊！「普門示現」是說法，應該有什麼因緣，聽到什麼人說，觀世音就做這種示現。
還有一個方面，就是觀世音「循聲救苦」。一個是給你說法，一個是救苦啊，救你的
災、救你的難哪。所以救苦，「南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩」，有人是這麼念的。
觀世音菩薩還有一個大願是「救苦救難」。「普門示現」、「普門說法」是一個大願哪，
這個是徹底的度脫；但是你臨時的這樣兒一個度脫，世間上，今天火燒了房子出不去，這
個時候兒你怎麼辦？你念，（只管）念，火它就熄了。這個事兒真有啊，從古至今這個事
兒很多很多啊，觀音的靈感說不盡哪。
最近我（看到）在海外雜誌上記載了一則，一個闊人家，一個少奶奶，她有一個女傭
人。少奶奶信佛，天天念佛，女傭人也很羨慕。看見少奶奶她這麼（好命），人家已經有
福，還在修福，還在念。她說我不知道怎麼念，她就跟少奶奶求，說：「妳告訴我，教給
我，讓我念個什麼。」少奶奶正在吃荔枝呢，她瞧不起她，她（心想）說妳還配念佛？妳
會什麼？（就說：）「荔枝核！」（女傭人）她當以為真，她就念荔枝核，成天念荔枝核
。後來兒子漂海，漂海後來回來告訴他媽說：「好險哪！船翻了，都在海水裡頭了，可是
有一個東西把我漂起來了。漂、漂、漂、漂、漂，把我漂到海上。我登了岸之後，我一看
哪，好厚一層都是『荔枝核』。」
這些事情就是這樣兒，觀世音菩薩並不需要現出我觀世音菩薩的身體來，我把你拉出
來。這個也增加他母親的信心嘛。這個是你心之專注啊！所以，有的人很執著啊，很什麼
呀。你這個誠懇，這個少奶奶是一句玩笑話，但她是以真心來去這麼念，這也得到很真實
的感應嘛。「循聲救苦」，就是你只要有苦難，不但你念觀世音菩薩，你念「荔枝核」，
這個「聲」他都循到了，你想想是不是啊？你念荔枝核他都循到了，何況你念觀世音菩薩
！是不是？何況你念觀世音菩薩的咒？（都）「循聲救苦」。
所以菩薩，他不需要（一定的文字），有的人就必須念儀規、都要念西藏文，覺得這
樣才有功德。佛菩薩不需要翻譯呀，你什麼文字都可以。而且已經超出翻譯的範圍了，觀
世音菩薩翻成了「荔枝核」了，觀世音菩薩一樣知道嘛，「遍入眾生心想」。
「隨機感赴，循聲救苦」，隨著這個機就感到了。（有人）說觀世音忙死了！北京有
個人念，觀世音菩薩趕到北京；同時，上海有個人念，觀世音菩薩趕到上海；洛杉機有個
人念，趕到洛杉機……他不知道觀世音他遍一切處啊！就好像拿月亮做比方嘛，一個月亮
，千江的水都現月亮嘛，你月亮不需要來嘛，水也不要去接嘛。自然而然，這個月的影就
現在你的江水裡頭。所以「千江」就打譬喻任何一個眾生嘛，你只要這個時候念觀世音菩
薩，你求觀世音菩薩，觀世音菩薩就到啊，這月亮就現哪！所以並不需要時間，還要通報
，還要準備，還要準備交通工具，還要來，甚至說還要辦護照，那什麼事情都過去了。（
說到這裡，念公開懷而笑。）所以就是說「隨機感赴」。
卍 若有急難恐怖，但自皈命，無不解脫
「若有急難恐怖，但自皈命，無不解脫」，這是《無量壽經》的話，讚歎觀世音菩薩
。如果你有急難、有恐怖，「但自歸命」，你「歸命」，俗話說把命都歸上去了。你生命
都可以貢獻，你這個命都可以捨，這個時候兒你就把那個命都忘了，你就一心念觀世音菩
薩，「無不解脫」，沒有不得到解脫的。這就是釋迦牟尼佛的話，印證觀世音菩薩的功德
，也就是給大家保證這個事兒。你只要真實求啊，沒有不得到解除的，一切凶險。可以求
財得財、求子得子、求妻得妻、求長壽得長壽，這都是世間的東西，但是眾生需要啊！所
以觀世音菩薩大慈大悲都滿足啊！所以「送子觀音」，那個龍居士，得到兒子了，高興得
不得了，花了十幾塊美金，寄郵票，寫了信來。我以為是寄了什麼畫片兒呢，我打開（一
看），一小篇兒，一封信。我這忙，還沒顧著給他回信呢。
「無不得解脫，無不滿願者」，眾生需要嘛，所以（觀世音菩薩）大慈大悲嘛。「先
以欲勾牽，後令入正道」，先滿足你這些欲望，那麼你就感謝觀音菩薩，你就慢慢就念，
一點點入正道嘛。所以「攝受」，佛菩薩「四攝」，攝受眾生；布施；愛語，和顏悅色的
；（利行）；同事，來跟你做同樣的事情，種種的，來攝受眾生。
卍 萬億紫金身，觀世音菩薩
「萬億紫金身」，顏色是紫金的顏色，金色帶一點赤金。好的金子不叫赤金嗎？赤金
，赤不就是紫啊！紫金就是形容那金子黃的之中帶一點紅，表示成分很足啊。「萬億紫金
身」，一方面金質之高度，一方面也是度量的高度。「萬億」呀，高大啊。「觀世音菩薩
」，所以這一拜就是拜觀音了。
「入三摩地」，「三摩地」是個印度的話，翻譯我們的語言就是三昧、正定等等。過
去翻成「三昧」，你得入什麼什麼「三昧」了，「三昧耶」。「三昧耶」、「三摩地」其
實是一個（意思），都是翻譯的音，用的字不同一點。中國地方這麼大，方言不一樣，所
以用字來註。「三昧耶」、「三摩地」這不是差不多嗎？等到這個正定、正受，就是翻譯
的意思了。不但是入定，（而且）是「正定」；你不但是得受用，（而且）是「正受用」
。因為外道修的許許多多法，他們也入他們的「邪定」，他們也得（一）些他們邪的受用
，那就不可貴了，走入邪道啊，而且以後就糾正不了啊，他出不來了啊。但是《楞嚴》的
這個三摩地是超過其他的三摩地，不同於其他的三摩地。
《楞嚴》的三摩地，它是一個所謂是「楞嚴大定」啊，所以稱「首楞嚴三摩地」。「
楞嚴」這兩個字要跟那個「首」字連在一塊兒念，「首楞嚴」。「首楞嚴」是一個印度話
，大家簡稱為「楞嚴」，丟掉一個字。有的人把這個首字連到上句，「諸菩薩萬行首」，
不是！「菩薩萬行」就斷句了，「首楞嚴」這是一個名詞。「首楞嚴」的意思是一切事究
竟堅固，所以這個都是極殊勝的開示啊。這就跟一切皆成佛、一切皆法身、一切事究竟堅
固，這都是一味的。
我們不是說這些所有的事情都是要壞的？地球將來也要經過大劫，要大爆炸的，極樂
世界才是「無衰無變」。這還是常情的說法，還是隨順了大家根器的一種說法啊。說到究
竟，那「一切事究竟堅固」，真正的無分別了，沒有取捨，沒有揀擇了，一切事都是如此
。「一切事皆是法身」，法身還有什麼不堅固的？不但是堅固，而且是徹底的堅固，「無
生無滅」嘛，沒有壞嘛。所以這一切分別也就是來源於「第六識」，分別識；所以你就出
來有堅固，有的不堅固。所以《楞嚴》這個定就沒有什麼叫「出定入定」，「楞嚴大定無
出入」啊！他入定出定也都是究竟堅固。你出到哪兒去呀，入到哪兒去呀？是吧。你不能
說從這個堅固入那個堅固，它就是堅固，整體是一個堅固，沒有出入。
所以這個「三摩地」是一切事究竟的這樣兒一個「正定」，是個殊勝的「正定」，不
是一般的那個禪定中所說的「三摩地」。觀世音菩薩以他耳根圓通入了「三摩地」，而且
他認為這個是第一。二十五聖個個都說了，二十五聖是個個都好。釋迦牟尼佛讓文殊，你
看吧，你說這裡誰最適合於我們這兒的根機呀？這底下文殊有大段的議論，這個議論很長
啊，說耳根殊勝，耳根它是「圓」、是「通」、是「常」，就不僅僅是觀世音，「我亦從
中入」啊。所以《楞嚴》這一段，這個是它的第二十五段。
這裡頭的說法，因為他是聞自性，所以禪宗就說，你看看，還是我們殊勝吧，我們正
確吧，那文殊菩薩給我們挑啊，我們是第一呀；大勢至菩薩是念佛呀，大勢至菩薩沒有當
選哪！（念公講到這裡豁然而笑。）先看大勢至菩薩，再解決這個爭論。所以有很多大德
在這兒做翻案文章，他說是文殊的評論，他們有另外一種看法。其實這也很自然，因為這
一次他是以入《楞嚴》的「三摩地」這個標準來選擇哪個第一呀，那當然是觀世音菩薩。
所以（有人問）諾那祖師：「什麼是最快最好的成佛方法？」諾那祖師說：「那就是
明白自心和彌陀大法。」要明白自心！那不管是什麼，你就是修別的，你到最後入這個三
摩地，沒有超過「明白自心」這個最直接嘛。別的門入了之後，他還是要「明白自心」嘛
，是不是？所以在現生現世你要希望很快「入三摩地」，那觀音的「耳根圓通」這確實是
第一呀。
如果要問現在這六道眾生怎麼最快的能夠脫生死，出六道輪迴，很快的成佛？那麼文
殊，我看那就只有選大勢至菩薩了，是吧。這個要求（不同），比（的是）「什麼」不一
樣，比的東西不一樣，你所比的東西不一樣，這個就沒有什麼（可爭論的）。同時看見這
個次序的安排呀，也很明顯了，再往前一個就是彌勒，唯識觀哪。
==
菩薩，他不需要（一定的文字），有的人就必須念儀規、都要念西藏文，覺得這樣才有功
德。佛菩薩不需要翻譯呀，你什麼文字都可以。而且已經超出翻譯的範圍了，觀世音菩薩
翻成了「荔枝核」了，觀世音菩薩一樣知道嘛，「遍入眾生心想」。
「荔枝核」都可以了，六字大明「牛」為什麼不可以？娑婆訶完全沒問題啊！XDDDD
關於二十五圓通章，淨空法師也談過：
把「觀世音菩薩耳根圓通章」放在最後？這個問題文殊菩薩在「揀選圓通」時為我們解
答了，即「此方真教體，清淨在音聞」。因為觀世音菩薩耳根圓通，跟娑婆世界眾生非常
相應，也就是娑婆世界眾生耳根最利，聽得最清楚。觀世音菩薩善用耳根，娑婆世界的眾
生也善用耳根，所以將最契娑婆世界眾生根機的放在最後面。何以又將大勢至菩薩也列入
特別法門，擺在第二十四位？大勢至菩薩的念佛方法，能契虛空法界一切眾生之機。既然
契虛空法界一切眾生之機，當然包括我們。
《大勢至菩薩念佛圓通章》有二百四十四個字，我發覺這一章經文是淨土宗的心經，功德
之殊勝決不在《般若心經》之下。《般若心經》是《大般若經》的心經，精華！《大勢至
菩薩念佛圓通章》是淨土宗五經一論的精華，不要看它字少，境界實實在在不可思議，它
可以說是一大藏教的心經。
http://blog.udn.com/arongshu9/18347744
南無阿彌陀佛。