※ 引述《tangchin (tangchin)》之銘言：
: 我們經常會講到依止善知識，為一切善樂根本，這時候會問到：什麼樣的人是善知識？我
: 們所要依止的善知識應具備的德相是什麼？
: 依彌勒菩薩所著「經莊嚴論」善知識所應具備的條件：
: 具戒學；具定學；具慧學；德增-比學者功德更增；具勤-勤於利他；教富饒-通達經律論
: ；善達實性-通達無我；具巧-說法善巧；悲體-具悲心；離厭-對於説法不感到疲憊。
: 很明顯的，我們恐怕不容易有這樣的福德因緣找到圓滿具足10項條件的師長攝受，但是下
: 限至少具足8分之1。
: 這裡也會有一個問題，修習佛法並不是善知識具備德相即可，自己也須具備條件，這時候
: 就說到，那自己必須具備什麼條件？
: 依提婆菩薩「四百論」有三個條件：正住-不偏執；具慧；希求，聽聞者若無具備上三者
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■ 延伸閱讀：由正住推動聞思修
摘自：《心類學彙整筆記》
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若以各種能破的正理、應成論式，將顛倒知逐漸破除，而後清除了執一邊的執著，使
它的力量變小，之後顛倒知慢慢變成「不符合事實的疑」，再漸漸成為「等分疑」，之後
再慢慢演變為「符合事實之疑」，這個過程就是這樣轉化的，所以懷疑會有三類。
疑分為染污疑與非染污疑(註1)。「染污」的意思就是煩惱，所以疑可分具有煩惱的
疑和不具有煩惱的疑。何謂染污疑呢？如六根本煩惱的疑。何謂非染污疑呢？就是不帶煩
惱的疑，譬如對空性產生疑惑。
經典告訴我們：只要對空性稍微有一點疑慮，當下便能產生無量福，這些對空性的疑
，並非煩惱的疑，它是屬於善的疑。但是，這並不是指懷疑到底有沒有空性？而是指懷疑
一切諸法到底是諦實所成？還是非諦實所成？是自相所成？還是非自相所成？並且認為大
概是無諦實所成或者非自相所成，在這一部分產生疑惑，這種疑才能引生無量福。
又聖天菩薩在《四百論》裡說，利根者是由懷疑而進入修行的，因為，利根者有「正
住」。正住者非常客觀，不偏不倚，所以，他會因為懷疑而產生探究、觀察的興趣，由此
推動而進入聞思修。因此，《四百論》才說，正住和疑能推動利根者聞思修，所以，我們
別認為疑都是不好的。
見道位以上的聖者還有疑嗎？見道位以上的聖者，已經不再有像六根本煩惱當中這類
的疑，但是他們心續當中還有疑。例如，他們會緣著佛心續中的不共功德等等而產生疑。
六根本煩惱的疑，它的作用是「障礙修善」。要具備這個條件，才算是六根本煩惱的
疑，並非所有的疑都具備這種條件。
疑分三：一是偏向正確的，一是偏向錯誤的，一是剛好一半一半。偏向不正確的部分
，即此處所說的「疑」，屬於六根本煩惱。
偏向正確的疑，則是我們所說的，利根行者因為疑而進入佛法，因為疑而開始修行。
這種好的疑，有點像「正住」，內心沒有偏見，非常客觀的分析與評斷。因此，愈學習心
就愈靠近正確的方向，之後，即成伺察意，最後就能變成比量、現量等。(註2)
藕益大師在《唯識心要》中云：「若欲去除疑，惟有虛心博學，審問慎思，憑正教為
指南，依師友為眼目，又須如舜之好問好察，如孔之善惡皆師，方能永斷疑根，直至不疑
之地。」