: ※ 引述《tangchin (tangchin)》之銘言：
: : 我們經常會講到依止善知識，為一切善樂根本，這時候會問到：什麼樣的人是善知識？
: : 我們所要依止的善知識應具備的德相是什麼？
: : 依彌勒菩薩所著「經莊嚴論」善知識所應具備的條件：
: : 具戒學；具定學；具慧學；德增-比學者功德更增；具勤-勤於利他；教富饒-通達經律
: : 論；善達實性-通達無我；具巧-說法善巧；悲體-具悲心；離厭-對於説法不感到疲憊。
: 隨喜分享，底下補充引述：
: CBETA B10,No.006《菩提道次第廣論》卷一〈道前基礎〉
: http://tripitaka.cbeta.org/B10n0067
: 如《經莊嚴論》云：「知識調伏靜近靜，德增具勤教富饒，善達實性具巧說，悲體離
: 厭應依止。」是說學人須依成就十法知識。
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■ 補充── #1QSi7a96 內文釋義 (2)
摘自：《覺燈日光》尊者達賴喇嘛 (此段落篇幅頗長，會分幾次貼完)
【如是唯具調伏相續，三學證德，猶非完足，尚須成就聖教功德。言教富者，謂於三
藏等，成就多聞。善知識敦巴云︰「言大乘尊重者，謂是須一，若講說時，能令發生無量
知解，若行持時，於後聖教，能成何益，當時能有何種義利。」】
因為在此所說的是大乘善知識的條件，所以不是僅以三學調伏自心相續為主，為了度
眾必須成就聖教功德。
大乘上師必須具備一個條件，就是說法度眾時，能使弟子發起無量知解。「知解」，
不只是文字上的認知，是說在思惟上能夠獲得定解，能生起聞思的功德。
「若行持時，於後聖教能成何益，當時能有何種義利」，藏譯：宣說了教法之後，會
獲得什麼究竟的利益，又能夠獲得什麼當下的利益。如果聞法的弟子，在聞思後的修持上
，都能夠知道究竟利益為何、暫時利益為何，就代表這個大乘善知識具有說法功德。
【達實性者，是殊勝慧學，是謂通達法無我性，或以現證真實為正。此若無者，說由
教理通達亦成。】
達實性，所要通達的內容就是人無我、法無我。
「或以現證真實為正」，是說以現證空性的證量為主。但是沒有現證空性的證量，難
道就不能成為大乘善知識嗎？也不是。如果沒有現證空性，以教理通達人無我和法無我，
也可以。
「是謂通達法無我性」，為什麼宗喀巴大師在此只提到法無我，而沒有提到人無我呢
？因為在內部的宗義論師裡面，小乘的宗義論師不講法無我，只有大乘的宗義論師才講法
無我。大乘善知識在通達法無我時，也會通達人無我。宗喀巴大師在此提到法無我，是以
大乘善知識的定義而說，我們不能因為只看到「法無我」，就認為大乘上師不一定要知道
人無我，不是這樣的。
【如是雖能具足教證，若較學者或劣、或等，猶非圓足，故須一種德增上者。《親友
集》中作如是說：「諸人依劣當退失，依平等者平然住，依尊勝者獲尊勝，故應親近勝自
者。所有具最勝，戒近靜慧尊，若親近是師，較尊勝尤勝。」如樸窮瓦云：「聞諸善士史
傳之時，我是向上仰望於彼。」又如塔乙云：「我於惹珍諸耆宿所，而作目標。」是須一
種目向上望增上德者。】
如果某位學者雖然具有上述的教證功德，但是這位學者的學問比自己還要低劣或只是
相同，那麼以自己的角度而言，這位學者也不足以成為自己的善知識。所以大乘善知識還
必須具備功德增上的條件，即比自己具有更殊勝的功德。
這裡必須要釐清：你要學的是什麼法門，在這個領域內，對方確實比自己還要有功德
，而不是一般所說的對方是否具有功德。
譬如某個格西和一個老修行者，老修行者沒有格西那樣淵博的學問，這個格西確實比
較通達內明，但是這個老修行者卻擁有很多的口授傳承。在這種情況下，這個格西為了要
得到某一種的口授傳承，可以依止這位老修行者而獲得。這種情況下的老修行者，是具有
大乘善知識的條件。所以要看學習什麼樣的內容，針對這個內容，為你傳法的人是否具有
你沒有的功德。
「惹珍」，指阿底峽尊者、種敦巴大師等噶當派傳承上師的發源地。所以塔乙說到：
「我以噶當派的根本上師為學習目標。」
【如是六法，是自所應獲得之德，諸所餘者是攝他德。此亦如云：「諸佛非以水洗罪
，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫。」若除為他說無謬道攝受而外，
無有以水洗罪等事。其中四法，善巧說者，謂於如何引導次第而得善巧，能將法義巧便送
入所化心中。悲愍者，謂宣說法等起清淨，不顧利養及恭敬等，是由慈悲等起而說，是須
猶如博朵瓦告慬哦瓦云：「黎摩子，任說幾許法，我未曾受讚一善哉，以無眾生非苦惱故
。」具精勤者，謂於利他勇悍剛決。遠離厭患者，數數宣說而無疲倦，謂能堪忍宣說苦勞
。】
善知識的十個功德裡，有六個屬於自證功德，其他四個屬於利他功德。《經莊嚴論》
「知識調伏靜近靜，德增具勤教富饒，善達實性具巧說，悲體離厭應依止」中，調伏、靜
、近靜、德增、教富饒、善達實性這六個是屬於自證的部分，具勤、具巧說、悲體、離厭
四者是屬於攝他的功德。
佛是怎樣利益眾生的呢？佛並不是把恆河水加持一下就能洗滌眾生的罪業，佛也沒有
辦法親手消除眾生的痛苦，佛自己的證量功德也沒有辦法轉移到他人身上。佛的利眾方法
，唯有透過開示實際的狀況，即開示法性、真諦，使苦難的眾生獲得解脫。除了藉善巧說
法，而且所說內容完全無謬，來使眾生獲得利益之外，並沒有其他的利眾法門。(註)
如何「示法性諦令解脫」？宗喀巴大師在此說到四個訣竅：
第一、善巧說者。所謂「善巧說」，是善巧地把法義送到他人心裡，讓他人的心和法
義融合在一起，使他人能夠行善斷惡，把內心轉為善心或獲得增上功德。
「說」，並不是口才的訓練而已，而是善巧地引導，不論語言或行為引導都是。
第二、悲愍者。為了善巧利眾，動機非常重要，善巧利眾必須具有悲愍心。在此的悲
愍，並不是說自己具有大悲功德，而是指為了利益眾生之悲愍動機。
說法時，必須有清淨的意樂，不是為了自己的名聞利養而說，完全是為了眾生的利益
而說。就像博朵瓦對慬哦瓦說：「無論何時，我從不為別人的讚美而傳法，因為眾生沒有
不苦惱的，我覺得為苦惱眾生傳法是我的責任。」「黎摩子」，因為慬哦瓦來自黎摩這個
地方，所以被叫作黎摩子，就是黎摩這個地方的人的意思。
博朵瓦這句話的意思是說，每天都要吃飯，這是一件很自然的事情，並不需要每次吃
飯時，都期待別人讚美說：「哦，你在吃飯啊！」用不著吧？同樣的道理，我們內心給自
己一個提醒：「我傳法純粹為了這些苦惱眾生，讓他們能夠獲得解脫，讓他們能夠行善斷
惡。」以這種責任感去傳法，就像每天都要吃飯一樣，何必在乎別人會不會給你讚美？
第三、精勤者。不單在利他時要有悲愍的動機，對於利他事業也應該要有歡喜、精進
的態度。
如果動機正確，行為上也能善巧引導，卻只是偶爾為之，平常都沒有歡喜善法的態度
，這樣是不行的。在利眾的事業上，不只要有大魄力，還要有歡喜。
第四、遠離厭患者。要吃苦耐勞的意思。
有時說法的時間持續好幾天，甚至長達一個月，而且每天都持續好幾個小時，如果沒
有吃苦耐勞的精神，就會想：「我還要講這麼久？」就會產生利眾的障礙。宣說時，應堪
忍種種障礙，無苦勞感。
【博朵瓦云：「三學及通達實性並悲愍心，五是主要。我阿闍黎嚮尊滾，既無多聞復
不耐勞，雖酬謝語亦不善說，具前五德故，誰居其前，悉能獲益。嚀敦，全無善說，雖說
施願，唯作是念：今此大眾皆未解此，餘無所知，然有前五，故誰近能益。」】
在善知識的十法裡面，哪幾法才是主要的呢？博朵瓦說：「我的阿闍黎嚮尊滾，沒有
多聞，也不耐勞，也不善說，一次也不曾為了獲得別人的感謝而說法，可是他因具有三學
、通達實性、悲愍心五種功德，任何人在嚮尊滾座前聞法都能獲益。另一位阿闍黎嚀敦，
也不善說，他在傳法時的意樂就是：『因為諸位對於法義都不了解，所以我今天在此傳授
。』因他具前五德，而且為大眾傳法只有這種單純的動機，所以誰從嚀敦的座前聽聞教法
都能獲得利益。」
(....待續....)